сами местные жители, которые не хотят выполнять очень многие виды общественно необходимых работ, а отечественные борцы с инославием – что Россия по собственной суицидальной инициативе сама разрушила свою государственность и продолжает последовательную капитуляцию перед всем дальним и перед ближним зарубежьем. Недоступно их сознанию и то, что, несмотря на всю доктринальную несовместимость христианства и иудаизма (о чем ниже), о которой они, кстати говоря, имеют представление достаточно смутное (как и обо всех «абстрактных материях») христианин-антисемит – это такой же примерно абсурд, как круглый квадрат, поскольку он вынужден ненавидеть и Иисуса Христа, и Его Мать, и Его пророков и апостолов, а также всю первохристианскую Церковь, на эксклюзивной принадлежности к которой они настаивают.

Никак не следует переоценивать влияние на современное христианство ульраправых, которых нередко тенденциозно и невежественно отождествляют с фундаменталистами. Оно значительно во всем мире, а в России, вследствие вышеобозначенного ее нынешнего состояния, более, чем где-либо. Будучи классическим маргинализмом, данное направление значительно превышает здесь подобающие маргинализму пределы и в своих крайних проявлениях сближается с экстремизмом. И все же возможности деструктивного воздействия на умы этой религии «ревнителей без разума» значительно меньше, чем у нехристианства, расположившегося на противоположном ультралевом фланге, о котором сейчас и пойдет речь.

По-существу, это и есть «религия для агностиков», которые во времена Честертона еще не смогли ее для себя найти. Сакральными ее словами являются «толерантность», «плюрализм» и «диалог религий», но на деле она движима «эросом» прямо противоположным – нового мирового порядка. Это со всей ясностью дал понять один из главных понтификов религии постмодернизма – Ганс Кюнг (род. 1928), автор манифеста «Проект всемирного этоса» (1990), который отчасти перекликается по своей внутренней интенции с «Манифестом коммунистической партии» Маркса и Энгельса, но чуть больше с «Открытым путем к вселенскому миру и благоденствию» Антихриста из последнего сочинения Соловьева «Три разговора». Написанию «Проекта» предшествовали программные выступления его автора на симпозиуме ЮНЕСКО в Париже «Никакого мира в мире без мира между религиями» и на Всемирном экономическом форуме в Давосе, куда он был приглашен, по его словам, в качестве спикера-теолога основателем и президентом Форума Клаусом Швабом. Текст же книги был одобрен такими известными философами, как Ганс Ионас и Карл Отто Апель.

О популярности манифеста Кюнга свидетельствует уже тот факт, что только к 1999 году он выдержал пять изданий на одном немецком языке, не считая переводов на другие (в настоящее время он переводится и на русский). Сам Кюнг, поражающий силой своей энергетики и производительности (к настоящему времени он издал уже более 30 книг, иные из которых содержат и более 1000 страниц), интенсивно создает целую библиотеку, продолжающую его «Проект». В 1993 году он вместе со своим учеником К. Кушелем публикует сборник статей «Всемирный мир через мир между религиями. Ответ от мировых религий» и в том же году – «Разъяснения к всемирному этосу. Декларация Парламента религий» (речь идет об важнейшем институте суперэкуменизма – движения за объединение всех религий, том самом, где за сто лет до этого начал свою успешную проповедь неоиндуизма Свами Вивекананда), а в 1995 г. – сборник «“Да” всемирному этосу! Перспективы для поиска ориентации», где в поддержку его проекта выступили федеральный президент Германии Рихард Вайцзекер, бывший канцлер Гельмут Шмидт, президенты Ирландии и Финляндии Мэри Робинсон и Мартти Ахтисаари, Лев Копелев, Иегуди Менухин, а также представители иудаизма, ислама, буддизма и конфуцианства, католические кардиналы Франц Клинг (Австрия), Йозеф Бернардин (архиепископ Чикагский), Пауло Эваристо Арис (Бразилия), глава англиканской церкви Джордж Кэри и константинопольский патриарх Варфоломей I (не называя прочих имен). В 1997 году появляется его книга «Всемирный этос для мировой политики и мирового хозяйства». Кюнг стал и президентом «Фонда всемирного этоса». В настоящее время его «Проект» переводится и на русский язык, и, судя по некоторым признакам, его популистские идеи имеют и в России очень хорошие шансы на понимание[650].

Правда, в декларации Ватиканской конгрегации вероучения Dominus Jesus (2000) содержались явные и точные указания на Кюнга, когда там говорилось о необходимости «исцеления» релятивизма, отрицающего «окончательный и полный характер Откровения Иисуса» и считающего это Откровение лишь «дополнением к другим религиям» (арт. 5–6). Но для автора «Проекта» эти трезвые слова уже вряд ли могли иметь какое-либо значение. Во-первых, полный разрыв Кюнга с Ватиканом состоялся уже за 20 лет до издания цитированной декларации[651]. Во-вторых, что могут значить положения какой-то конгрегации по вероучению для того, кто уже четверть века назад, в своем опусе «Быть христианином» (написан в 1974 г.) решил выступить в качестве нового религиозного учителя человечества, предлагая свои услуги всем «христианам и атеистам, гностикам и агностикам, пиетистам и позитивистам, вялым и ревностным католикам, протестантам и православным»?.. Кюнг не только издает новые опусы и переиздает прежние, в их числе свои «диалоги» христианства с другими религиями, но и стремится к реализации своих положений на практике, призывая, если наша информация точна, Евросоюз к законодательному преследованию любых высказываний об абсолютности той или иной религии (такая установка логически следует из «Проекта» – см. ниже). Хотя эта идея теоретически направлена против всех религий и против свободы совести (ведь любой реально верующий, – чем он и отличается от агностика и релятивиста, – по определению считает свою религию содержащей полноту истины, а другие – лишь ее элементы), на деле она направлена только против христианства (с которым давно уже секуляризованное европейское общество привыкло не церемониться), так как все прочие религии в Европе надежно защищены сакрализованным в настоящее время принципом политкорректности и защиты прав меньшинств (которые, судя по некоторым демографическим закономерностям, в недалеком будущем станут большинствами). Причин же успеха книг Кюнга несколько: здесь и бесспорная эрудиция, и искусная эклектика, и ореол религиозного диссидента и умелая и настойчивая самореклама и, самое главное, уникальная способность приспасабливаться к конъюнктуре сознания среднего человека, к духу времени – Zeitgeist.

«Проект всемирного этоса» открывается перечислением фактов милитаризации современного мира (с цифрами о том, сколько долларов каждую минуту расходуется в мире на вооружение), а завершается тремя знаменитыми лозунгами, осуществление которых должно привести к наступлению рая на земле: «Никакого сосуществования людей не может быть без всемирного этоса наций, никакого мира между нациями – без мира между религиями, никакого мира между религиями – без диалога между религиями»[652]. Всемирный этос, который равен миру между народами, есть, таким образом, цель, диалог между религиями – средство, а мир между религиями – опосредующее звено.

Но что же такое этот всемирный этос (Weltethos), ради которого все и предпринимается? Уже