Советская спецслужба также стремилась к проведению «активных мероприятий» против зарубежных центров УГКЦ. В докладной записке «О специальных мероприятиях против зарубежных центров ОУН», направленной КГБ УССР «лично» первому секретарю ЦК КПУ Владимиру Щербицкому 9 февраля 1988 г., шла речь об операции «Конклав», проводимой спецслужбой «с целью подрыва авторитета верхушки так называемой Украинской католической церкви (УКЦ) перед Ватиканом». В ходе операции, с использованием выявленных в архивах рукописных документов, исполненных лично И. Слепым, его почерком были сфабрикованы материалы «тайного архива». Обыгрывая действительно имевший место конфликт между Ватиканом и амбициозными устремлениями преемника А. Шептицкого к получению статуса патриарха, чекисты в этих «документах» отразили «интриги» И. Слепого в пользу создания «украинского патриархата» (что всегда болезненно воспринималось папской курией). По агентурным каналам эти «документы» довели до зарубежных клерикальных и националистических центров[432].

Противостояние продолжалось до известной встречи М. Горбачева с папой Иоанном-Павлом II 1 декабря 1989 г., одним из важнейших последствий которой стало разрешение на деятельность греко-католической конфессии. Загнанные под спуд проблемы, связанные с административно-чекистской ликвидацией УГКЦ и подавлением катакомбного движения униатов в совокупности с политическими шагами по демонтажу Советской Федерации, и «отключение» сверху возможностей силовой машины СССР незамедлительно привели к новой трагедии в религиозной сфере западноукраинского региона.

Вспыхнула печально известная «храмовая война» 1990–1993 гг., нанесшая страшный урон православию Украины, да и тогдашнего СССР. Показательно, что к 1985 г. наибольшей епархией РПЦ являлась Львовско-Тернопольская (свыше 1000 приходов), и даже в Ленинградской духовной семинарии 58 % абитуриентов составляли украинцы (русские – 34,5 %, 3,2 % – молдаване, 2,6 % – белорусы)[433].

При поддержке местных Советов, где коммунисты оказались в меньшинстве и глухой оппозиции, начались повальные силовые захваты православных церквей адептами возродившейся УГКЦ и УАПЦ «третьей волны». Так, в с. Новый Роздол Львовской области 7 ноября 1990 г. в драке за храм с обеих сторон сошлось до 300 человек, 9 граждан госпитализировали. В иных случаях были и погибшие. К концу года УГКЦ силою захватила 822 храма, адепты УАПЦ – 817[434].

Упомянутая драма, не подвергнутая осуждению Ватиканом, и доныне является основным камнем преткновения в диалоге Русской православной церкви и папского престола. «Униатская идеология сегодня не соответствует истории этой конфессии. Исторически украинские греко-католики вообще не поддерживали украинского национализма, – заявил в апреле 2015 г. бывший вице-ректор Восточного папского института в Риме, экс-советник папского совета, перешедший в православие иеромонах Константин (Симон). – Были среди них и русофилы. Управление греко-католической церкви – это эмигрантское управление. У них только одна цель – создать украинский католический патриархат и удалиться еще дальше от православия и от России». Каждый раз, отметил богослов, когда со стороны католического Рима было какое-то приближение к Православной церкви, «униаты как будто умышленно разъединяли и портили отношения между православными и католиками»[435].

В августе 1993 г. Апостольская нунциатура Ватикана в Германии на запрос Института по изучению мировой политики сообщила, что государство Ватикан и Святой престол никакими разведывательными службами не располагают, сведений военно-политического характера не добывают, а необходимую информацию церковного характера получают от представителей-нунциев в зарубежных странах…

Знаток «духов»

Судьба священника, известного богослова, общественного деятеля Гавриила Теодоровича (Федоровича) Костельника неизменно оказывется в центре исследований и общественных дискуссий, связанных с судьбой Украинской греко-католической церкви, организацией Львовского церковного собора 1946 г., который в тесном союзе готовили советская спецслужба и Инициативная группа во главе с пресвитером Костельником.

Будущий ученый и протопресвитер родился в 1886 г. в Югославии, где проживало немало выходцев из Украины. Отец его был греко-католическим (униатским) священником. Сама же эта церковь пользовалась большим авторитетом у жителей Западной Украины. По сути, это была духовная отдушина во времена имперского владычества Австро-Венгрии и правления шовинистического режима Пилсудского.

Гавриил закончил Загребскую униатскую духовную семинарию, богословский факультет Загребского университета, и с 1907 по 1911 г. учился на богословском факультете Львовского университета, закономерно, что в 1913 г. столь образованный богослов защитил диссертацию доктора философии во Фрибурском университете в Швейцарии. Окончательно вернувшись во Львов, принимает священнический сан, и до конца жизни служит в Преображенском храме, одновременно преподавая Закон Божий в учебных заведениях города. В 1920–1930 гг. – профессор, с 1923 г. – декан богословского факультета Львовской духовной семинарии, при которой, по его инициативе, открыли Украинское научное богословское общество. Отец Гавриил быстро заслужил репутацию церковного диссидента, всерьез увлекшись изучением проблемы соотношения латинского и византийского (восточного, греческого) богослужебных обрядов, причем стал приверженцем последнего.

Такая позиция привела к освобождению его от поста главного редактора журнала «Нива» (где он публиковал «еретические» по отношению к Ватикану статьи), пришлось оставить и семинарскую кафедру, благо ценивший его митрополит Андрей Шептицкий назначил ученого пастыря проповедником в кафедральный собор святого Юра (святого Георгия Победоносца). Все 1930-е гг. отец Гавриил провел в исследованиях проблемы симбиоза православия и католицизма, проявляя симпатии к православию. Он пришел, в частности, к выводу о неканоничности, искусствености «новообразований», «уний второго тысячелетия». К 1939 г. подобные взгляды распространились и среди части галицкого униатского духовенства, образовавшей группу по созданию независимой от Ватикана «Украинской народной церкви» во главе с братом Предстоятеля УГКЦ – архимандритом Климентом Шептицким (сам владыка Андрей знал о деятельности «инакомыслящих»).

Помимо службы Божьей, одаренный богослов выступал с трудами по философии, логике, геометрии. Находил время для активной общественной деятельности: в течение 10 лет редактировал национал-патриотическую газету «Нива», издававшуюся до 1939 г.[436]