Тот, у кого ум кривой и раздираемый противоречиями, изначально обречён на поражение.

Как же ты можешь выпрямить свой кривой ум, очистить свое сердце и быть в гармонии с действиями всех вещей в Природе? Прежде всего ты вбираешь в свое сердце сердце Творца. Это и есть Великая Любовь, вездесущая во всех уголках и во все времена Вселенной. «В любви нет противоречия. У любви нет врага». Противоречивый ум, который думает о существовании врага, не согласуется с волей Бога.

* * *

«Победа» для нас – это победа над противоречивым умом в себе самих. Такова дарованная нам миссия.

Это не просто теория. Ты должен практиковать это. Тогда ты воспримешь великую силу единства с Природой.

* * *

В АЙКИ-ДО нужен такой ум, который хочет служить миру для всех людей во всем мире, а не такой, который хочет быть сильным и тренироваться только для того, чтобы свалить противника.

* * *

Я спокоен, когда бы и как бы на меня ни нападали. У меня нет привязанности ни к жизни, ни к смерти. Я оставляю всё, как есть, Богу. Не будь привязан к жизни и смерти и оставляй Ему всё – не только, когда на тебя нападают, но и в своей повседневной жизни.

* * *

Любовь – это божество – защитник всего сущего. Без неё ничто не может существовать. АЙКИ-ДО – это осуществление любви.

Я не ищу общества людей. Чьего же общества я ищу? Бога. Этот мир не в порядке, потому что люди ищут общества друг друга, говоря и делая глупости. Добрые и злые существа – одна семья в этом мире.

* * *

В АЙКИ-ДО мы овладеваем умом противника до того, как сойдемся с ним в поединке. Мы идем по жизни с той же притягательностью нашего духа и пытаемся овладеть всей картиной мира.

Мы непрерывно молимся, чтобы сражения не произошло. Вот почему мы строго запрещаем поединки в АЙКИ-ДО. Дух АЙКИ-ДО – это дух любовной атаки и спокойного примирения. С этой целью мы связываем и объединяем противников силой воли любви. Любовью мы можем очищать других.

* * *

Быть на Пути означает быть единым с волей Бога и следовать ей. Если мы хоть немного отклоняемся от неё, это уже не Путь.

Можно сказать, что АЙКИ-ДО есть способ изгнания демонов не мечом, а искренностью нашего ДЫХАНИЯ. Иначе говоря, способ превращения мира демонического ума в Мир Духа. Такова миссия АЙКИ-ДО. Демонический ум будет повержен, а Дух восторжествует. Тогда АЙКИ-ДО принесёт плоды в этом мире.

* * *

АЙКИ-ДО – это не исправление других, а исправление своего собственного ума. Такова миссия АЙКИ-ДО, и она должна стать твоей миссией.

Мудрец думает не о том, как одержать победу, а о том, как предотвратить войну и надолго утвердить мир. Он думает не о том, как выиграть в конфликте, а как его избежать и установить гармонию. Не допустить войны, уйти от конфликта, обрести равновесие человек может лишь тогда, когда мир и гармония воцарятся в его сердце и душе. Невозможно представить себе агрессивного миротворца, такой «примиритель» только усугубит конфликт. Но как только человек обретает истинную гармонию внутри себя, то мир воцаряется и вокруг, где бы такой человек ни оказался, и без каких-либо усилий с его стороны.

•••

Более подробно:

1. Уэшиба Морихей. «Айкидо: искусство мира». М.: «София», 1997 г.

В сходном ключе:

1. Мусаси Миямото. Книга пяти колец. Пер. Чой Сунг Мо, Изд-во: «Феникс», 2007 г.

2. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. Антология даосской философии. М.: Товарищество, 1994 г.

3. Ян Хин-шун. «Дао де Цзин» в двухтомнике «Древнекитайская философия». М.: «Мысль», 1972 г.

4. Ян Хин-шун. «Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение» Москва, 1950 г.

Ты можешь всю жизнь копить богатство, но если прямо сейчас не станешь возделывать поле непреходящих ценностей, то настанет час, когда не сможешь унести с собой ни единого пшеничного зёрнышка.

Падмасамбхава «Побуждение к духовной практике»

Современная цивилизация предлагает нам такой большой выбор товаров для тела, удовольствий для чувств, увлечений для ума. И каждый производитель и продавец уверяют, что все их продукты и услуги могут оказаться нам полезными. Возможно, это и так, однако бюджета даже самого богатого человека в мире не хватит, чтобы приобрести всё, что может оказаться полезным. Поэтому мудрецы размышляют больше не о том, что может пригодиться, а о том, без чего нельзя обойтись.

– Гампопа –

Гампопа, или Дакпо Римпоче (1079–1153 гг.), – выдающийся учитель тибетского буддизма, ученик знаменитого йога-практика Миларепы, автор многих авторитетных сочинений и один из основателей школы кагью (одна их четырех школ тибетского буддизма). Гампопа родился в Ньяле в Южном Тибете. Уже с детства мальчик обладал замечательным характером, мягким и сострадательным умом без капли злости и тени гнева. К 16 годам он стал признанным знатоком всех разделов тантры и искусным врачом. Гампопа был женат, но его супруга и ребёнок умерли из-за чумы. Тяжело переживая утрату, молодой человек окончательно отказывается от сансарных (земных) радостей (сансара – череда перерождений, или круговорот рождений и смертей). В возрасте 25 лет Гампопа получает учения от самых великих мастеров своего времени и принимает все монашеские посвящения. После этого он направляется в Центральный Тибет, где получает полные учения выдающегося индийского буддиского мыслителя и проповедника Атиши. В это время Гампопа почувствовал необходимость уйти в медитативное затворничество. Усердно практикуя медитацию, однажды он смог оставаться в самадхи 13 дней подряд.

Самадхи – состояние просветления, при котором исчезает сама идея собственной индивидуальности и возникает единство внутреннего мира с космическим абсолютом.

После этого у молодого человека исчезла потребность много спать, он, например, мог идти пешком 5 дней подряд, не останавливаясь и не принимая пищи.

В возрасте 32 лет Гампопа узнал о существовании величайшего йога Миларепы и отправился на его поиски, а найдя Учителя, попросился к нему в ученики. Под руководством величайшего тибетского йога Гампопа обучился всем практикам тантры и медитации, и Миларепа даровал ему все посвящения и благословения, которые имел. Напоследок тибетский йог дал Гампопе следующие наставления: «Не заводи друзей среди тех, кто развивают три яда, ибо они могут повлиять на тебя. Бывают существа, полные злобы, которые бранят других и дхарму. В умах таких существ ненависть горит как огонь. Например, змея, хоть не имеет крыльев и ног, является для многих вследствие её сильной злости чем-то очень страшным. Когда в уме сильная злость, тех воспринимают как врагов. А человек, который жаден до того, что собирает булыжники и копит всё подряд, чтобы как-нибудь не оказаться в нужде, столь же наполнен жгучим желанием, как кипяток теплом. А также существа, которые не ощущают, что пора заняться совершенной практикой, которые полагают, что невозможно достичь состояния Будды за одну жизнь и которые не заботятся о развитии Бодхичитты, попадут на путь Шраваков. А те, кто отвергают особые методы, впадают в состояние нигилизма, переплетённое с нежеством. Поэтому не связывайся с такими людьми. Когда ты будешь разговаривать с ними, они первым делом спросят тебя о твоём учителе и учении, которое ты получил. И когда ты расскажешь им, они разозлятся, станут ненавидеть учения и учителя, откажутся от всех попыток практиковать и переродятся в аду. Таким образом, ты окажешься причиной накопления плохой кармы другими. Поэтому не находись вместе с людьми, имеющими три яда.