сатана есть тма, и державу имеет во тме; то в знаменование сего, смотря на запад, отрицаетесь вы онаго темнаго и примрачнаго князя. Поэтому, что сказано каждым из вас, когда вы стояли лицем к западу? Отрицаюсь тебя, сатана, лютый и жестокий мучитель, то-есть: не боюсь уже силы твоей, потому что сокрушил ее Христос, приобщившись плоти и крови моей, да в них упразднить смертию смерть, и я не буду на всегда повинен работе (Евр. 2, 15. 16.). Отрицаюсь тебя, коварный и злохитренный змий; отрицаюсь тебя, наветник, под притворною дружбою соделавший всякое беззаконие, и праотцам нашим внушивший отступничество. Отрицаюсь тебя, сатана, виновник и споспешник всякаго порока.

5.) Потом второе речение научает тебя сказать: и всех дел твоих. А дела сатаны – всякий грех, котораго и необходимо тебе отречься, подобно тому, как избегший мучителя, без сомнения, избег и оружий его. Поэтому всякий грех, по роду своему, причисляется к делам диавольским. Сверх того знай, что все тобою сказанное, особливо в этот страшный час, записывается в книгах Божиих. Почему, как скоро поступишь в чем-либо вопреки сему, осужден будешь, как преступник. Итак отрекись от дел сатаны, то-есть от всех деяний и помышлений противузаконных.

6.) Потом говоришь: и всея гордыни твоей. А гордыня диавольская есть страсть к зрелищам, конския ристалища, псовая охота и всякая подобная суета, об освобождении от которой молясь, Святый говорит Богу: отврати очи мои, еже не видети суеты (Псал. 118, 37.). Не будь страстным любителем зрелищ, где увидишь непотребства лицедеев, производимыя с оскорблением и всяким безстыдством, и неистовыя пляски женоподобных мужей. Не пристращайся и к тем, которые на псовой охоте. предают себя зверям, в угождение жалкому чреву; чтобы услужить чреву своему яствами, сами они в подлинном смысле делаются пищею неукротимых зверей, и, если сказать самую правду, за собственнаго бога своего, то-есть, за чрево, вступают в единоборство, подвергая опасности жизнь свою. Бегай и конских ристалищ, этого безумнаго зрелища, ввергающаго в пропасть и души. Ибо все это есть гордыня диавольская.

7.) Но и выставляемое на идольских празднествах, как то: мяса, или хлебы, или что иное, сему подобное и оскверненное призыванием всескверных демонов, причисляется к гордыне диавольской. Ибо как хлеб и вино Евхаристии, до святаго призывания достопокланяемой Троицы, были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания, хлеб делается телом Христовым, а вино кровию Христовою: так, подобно сему, таковыя яства гордыни сатанинской, по природе своей будучи простыми яствами, призыванием демонов оскверняются.

8.) После сего говоришь: и всего служения твоего. А служение диаволу есть молитва в идольских капищах и все совершаемое в честь бездушных идолов: возжжение светильников, или каждение при источниках, при реках, как иные, быв обольщены сновидениями, или демонами, приходили к оным, думая найдти исцеление от телесных страданий, или что-либо тому подобное. Ты не вмешивайся в это. Птицегадание, ворожба, прорицания, или предохранительныя привески, или надписи на дощечках, волшебства, или другия злоухищрения, и все тому подобное, составляют служение диаволу. Поэтому бегай сего. Ибо если подпадешь сему, по отречении от сатаны и по сочетании со Христом; то изведаешь в диаволе лютейшаго мучителя, который, может быть, прежде заботился о тебе, как о ближнем своем, и послаблял тебе в горьком рабстве, а теперь сильно огорчен тобою. И Христа лишишься, и испытаешь злобу сатаны. Не слышал ли ветхозаветной истории, повествующей нам о Лоте и о дочерях его? Не спасся ли он с дочерями, потому что достиг горы? а жена его бысть столп слан (Быт. 19, 26.), как вечный памятник, свидетельствующий о лукавом ея произволении и обращении вспять. Посему будь вн6мателен к себе, и не обращайся вспять, возложив руку на рало (Лук. 9, 62), и потом возвратившись опять к сланым житейским деяниям; но беги в гору, к Иисусу Христу, к сему камню, отторгшемуся без рук, и наполнившему Собою вселенную (Дан. 2, 34. 35.).

9.) Посему, как скоро отрицаешься сатаны, совершенно расторгая всякий с ним договор и древние заветы с адом, отверзается тебе рай Божий, который насади Бог на востоцех (Быт. 2, 8.), и из котораго за преступление изгнан был праотец наш. А в знаменование сего обращают тебя от запада к востоку, к стране света. Тогда повелевают тебе говорить: верую во Отца и Сына и Святаго Духа, и в едино крещение покаяния; о чем в прежних огласительных словах, как даровала благодать Божия, сказано тебе пространно.

10.) Итак, ограждаемый сими словами, будь трезвен; зане супостат наш диавол, как недавно читано, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8.). В предшествовавшия сему времена, поглощала смерть возмогши; но при святой бане пакибытия, отъят Бог всякую слезу от всякаго лица (Иса. 25, 8.). Ибо не будешь более плакать, совлекшись ветхаго человека, но восторжествуешь, облекшись в ризу спасения, в Иисуса Христа.

11.) И сие происходило во внешнем притворе. Когда же, по воле Божией, в следующих тайноводствах войдем во Святая Святых; тогда узнаем там совершаемыя многознаменательныя действия. Богу же Отцу слава, держава, и величие с Сыном и Святым Духом во веки веков! Аминь.

* * *

2 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО О КРЕЩЕНИИ.

Чтение из послания к Римлянам, начинающееся словами: или не разуместе, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся, и до слов: несте бо под законом, но под благодатию (Рим. 6, 3-14.).

1.) Полезны нам ежедневныя тайноводства и учения новыя, возвещающия о предметах новых; а наипаче полезны каждому из вас, обновленному из человека ветхаго в человека новаго. Потому и предложу вам, по необходимости, продолжение вчерашняго тайноводства, чтобы дознать вам, какое было знаменование совершеннаго вами во внутреннем притворе.

2.) Едва вступив, совлекли вы с себя хитон; и сие было изображением того, что совлеклись вы ветхаго человека с деяньми его (Кол. 3, 9.). А совлекши с себя хитон, стали вы наги, подражая в сем на кресте обнаженному Христу, и сею наготою совлекшему начала и власти, и дерзновением победившему на древе (Кол. 2, 15.). Поелику в членах ваших гнездились сопротивныя силы; то непозволительно уже стало вам носить оный ветхий хитон, разумею же, конечно, не сей чувственный хитон, но ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22.), в котораго да