не облекается уже снова душа, единожды его совлекшаяся, но да скажет словами невесты Христовой в Песни Песней: совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Песн. Песн. 5, 3.)? Чудное подлинно дело! Обнажены вы были пред взорами всех, и не стыдились; потому что действительно уподобились первозданному Адаму, который в раю был наг, и не стыдился (Быт. 2, 25.).

3.) Потом, по совлечении хитона, помазаны вы были заклинательным елеем от верхних власов на главе до ног, и соделались причастниками доброй маслины – Иисуса Христа; потому что, отсеченные от маслины дикой, привиты стали к маслине доброй, и соделались причастниками тука истинной маслины. Посему заклинательный елей был знаменованием причастия тука Христова, истреблением всякаго следа сопротивной силы. Ибо как дуновение святых и призвание имени Божия, подобно самому сильному пламени, жжет и прогоняет демонов; так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только сожигая изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимыя силы лукаваго.

4.) После сего приведены вы были к святой купели Божественнаго крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: верует ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова изникали из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дни и три нощи совершил во чреве земли (Матф. 12, 40.), так и вы первым изникновением из воды изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. И как пребывающий в ночи ничего не видит, а кто во дни, тот пребывает во свете; так и вы в погружении, как в ночи, ничего не видели, а при изникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни. В тоже самое время и умирали вы, и раждались; и спасительная оная вода соделалась для вас и гробом и матерью. И что Соломон сказал об ином, то приличествует вам. Ибо там сказал он: время раждати, и время умирати (Еккл. 3, 2.); о вас же должно сказать наоборот: время умирать, и время раждаться. Одним временем совершилось то и другое, и смерти сопутственным стало ваше рождение.

5.) Новое и необычайное дело! Умираем мы не в самой действительности, и погребены бываем не в самой действительности, и распявшись не самым делом, воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи. Христос подлинно был распят, подлинно погребен, и подлинно воскрес, и все сие даровал нам, чтобы, приобщившись страданий Его уподоблением, на самом деле приобрести нам спасение. Какое преизбыточествующее человеколюбие! Христос приял гвозди на пречистыя руки и ноги Свои, и терпел болезнь; а мне безболезненно и безтрудно за общение в болезни дарует спасение.

6.) Никто да не думает, что крещение есть благодать оставления только грехов; а не вместе и сыноположения, как Иоанново крещение давало только отпущение грехов. Напротив того, точно знаем, что оно, как служит очищением грехов и сообщает дар Святаго Духа, так бывает и верным изображением Христовых страданий. Посему-то и Павел, недавно взывая, сказал: или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? спогребохомся бо Ему крещением в смерть (Римл. 6, 3. 4.). Сказал же он сие полагавшим, что, хотя крещение сообщает нам отпущение грехов и сыноположение, но не имеет еще общения в истинных страданиях Христовых чрез уподобление.

7.) Посему да познаем, что все, что ни претерпел Христос, пострадал Он ради нас и нашего ради спасения на самом деле, а не в привидении, и мы делаемся причастниками Его страданий. Павел весьма определенно воскликнул: аще бо снасаждени быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Римл. 6, 5.). Прекрасно сказано: снасаждени; ибо здесь насаждена истинная виноградная Лоза, и мы приобщением крещения смерти соделались снасажденными с Нею. Со всяким вниманием обрати ум свой на слова Апостола. Не сказал: аще снасаждени быхом смерти, но говорит: подобию смерти. Ибо во Христе истинная была смерть, душа Его действительно разлучилась с телом, и погребение было истинное; потому что святое тело Его повито было чистою плащаницею, и все происходившее было с Ним истинно. Но в нас смерти и страданий одно подобие, а спасения не подобие, а самая действительность.

8.) Достаточно научившись сему, прошу вас, содержите сие в памяти, чтобы мне недостойному сказать о вас: люблю вас, яко вся моя помните, и предания, какия предах вам, держите (1 Кор. 11, 2.). Силен же есть Бог, представивший вас, яко от мертвых, живых (Рим. 6, 13.), даровать вам, да и вы во обновлении жизни ходите (21.). Ему слава и держава ныне и во веки! Аминь.

* * *

3 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО О МИРОПОМАЗАНИИ.

Чтение из перваго соборнаго Иоаннова послания, начинающееся словами: и вы помазание имате от Бога, и весте вся, и до слов: и не посрамимся от Него в пришествие Его (1 Иоан. 2, 2028.).

1.) Во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал. 3, 27.), соделались вы сообразными Сыну Божию (Рим. 8, 29.); потому что Бог, предопределивший нас в усыновление (Ефес. 1, 5.), соделал сообразными телу славы Христовой (Фил. 3, 21.). Посему, став причастниками Христовыми (Евр. 3, 14.), справедливо называетесь помазанниками (χριςοὶ); и о вас сказал Бог: не прикасайтеся помазанным Моим (Псал. 104, 15.). Помазанниками же соделались вы, прияв изображающее Святаго Духа. И все над вами совершено в образе; потому что вы образ Христов. Как Христос, омывшись в реке Иордане, и сообщив водам благоухание Божества, вышел из вод, и было на Него существенное наитие Духа Святаго; потому что подобное почивает на подобном; так подобно, и вам, исшедшим из купели священных вод, дано миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это есть Дух Святый, о Котором и блаженный Исаия, в пророчестве о Нем, сказал от лица Господня: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Иса. 61, 1.).

2.) Ибо Христос не от человека, и не елеем или миром телесным, был помазан, но Отец, предопределивший Ему быть Спасителем целаго мира, помазал Его Духом Святым, как говорит Петр: Иисуса, Иже от