степени проявляется в сочетании с приятными факторами отвлечения внимания, особенно социальными взаимодействиями. Поэтому одинокое пьянство может иметь по большей части отрицательные последствия. К этой теме мы вернемся в главе 5.

228

Bahi 2013; см. также литературу, рассмотренную в этой работе.

229

В этом отношении актуален аргумент MacAndrew and Edgerton's (1969), что историческая функция алкоголя – обеспечивать индивиду «тайм-аут», во время которого он может удовлетворить жажду личной свободы от социальных ограничений и требований.

230

См. в Tooby and Cosmides 2008 классический аргумент о необходимости развитой способности оценивать, насколько другие заслуживают доверия.

231

Willis and Todorov 2006; van 't Wout and Sanfey 2008; Todorov, Pakrashi, and Oosterhof 2009.

232

Cogsdill et al. 2014, где также содержится обзор литературы по теме.

233

R. Frank, Gilovich, and Regan 1993.

234

См. в Sparks, Burleight, and Barclay 2016 обзор и цитирование литературы по теме. В одном остроумном исследовании Дэвид Дестено и его коллеги сосредоточились на комплексе конкретных и обладающих прогностической силой невербальных признаков, по которым люди оценивают другого как ненадежного партнера в экономической игре: прикосновение к рукам, прикосновения к лицу, скрещивание рук на груди, откинутое назад тело (DeSteno et al. 2012). Мы, по крайней мере, имплицитно подразумеваем, что люди, совершающие чересчур много мелких движений, слишком много думают, и, действительно, именно те, кто потирал и скрещивал руки, чаще совершали отступничество в экономических играх на доверие. Прекрасная идея позволила исследователям отфильтровать другие потенциальные искажения в эксперименте: они обнаружили, что люди не доверяли и роботу Некси, когда ученые заставляли его демонстрировать те же признаки в поведении. Не то чтобы скрещивающий руки на груди Некси сильнее им не нравился, они просто не были готовы доверить ему свои деньги.

235

Darwin 1872/1998; Ekman 2006; также ср. Bradbury and Vehrencamp 2000. В Китае раннеконфуцианские (примерно ок. 300 г. до н. э.) мыслители считали эмоциональные проявления, считываемые по «облику» (си 色), тону или зрачкам, самыми надежными показателями при оценке истинного нравственного состояния других (Slingerland 2008а).

236

Tracy and Robbins 2008.

237

Ekman and O'Sullivan 1991; M. G. Frank and Elman 1997; Porter et al. 2011; ten Brinke, Porter, and Baker 2012; Hurley and Frank 2001.

238

Об улыбках см. Ekman and Friesen 1982, Schmidt et al. 2006; о смехе см. Bryant and Aktipis 2014.

239

Centorrino et al. 2015; см. также Krumhuber et al. 2007, где экспериментаторы смогли создать динамичные «ложные» или «искренние» улыбки у предполагаемых партнеров в игре на доверие и обнаружили, что 60 % испытуемых предпочли играть с искренне улыбающимися, 33,3 % отдали предпочтение фальшивой улыбке, а 6,25 % выбрали партнера с нейтральным выражением лица. См. также в Tognetti et al. 2013 обзор оценок кооперации на основе сигналов, подаваемых лицом, особенно искренних улыбок, а также Levine et al. 2018 о склонности людей больше доверять тем, что подает сигналы искренних эмоций.

240

Dijk et al. 2011 и op cit. О смущении или замешательстве как позитивном сигнале надежности см. также Feinberg, Willer, and Kaltner 2011.

241

ten Brinke, Porter, and Baker 2012.

242

Boone and Buck 2003, и op cit.

243

Rand, Greene, and Nowak 2012; Capraro, Schulz, and Rand 2019; Rand 2019.

244

А именно за исключением рационалистских, с опорой на «холодный рассудок», моделей этики, исторически довольно редких, хотя именно им западная философия отдала предпочтение несколько столетий назад. Больше о спонтанности и доверии см. в Slingerland 2014: Ch. 7.

245

Dawkins et al. 1979.

246

Например, работа Silk 2002 предполагает, что шимпанзе используют невербальные сигналы, такие как покашливание или низкое ворчание, чтобы сообщить другим, что настроены неагрессивно и заслуживают доверия.

247

Byers 1997.

248

Ekman 2003: Ch. 5; см. также обсуждение в R. Frank 1988.

249

Porter et al. 2011.

250

Майкл Сэйетт (при личном разговоре) заметил, что у этой функции может быть и оборотная сторона: правители-тираны могут эксплуатировать эту способность алкоголя побуждать говорить правду для того, чтобы контролировать своих подданных. В этом отношении следует заметить, что И. Сталин, видимо, держал своих подчиненных в постоянном состоянии страха и покорности, неспособности эффективно строить замыслы против него, тем, что неожиданно, иногда посреди ночи, собирал на обильные возлияния, во время которых сам оставался трезвым.

251

Это фраза из «Путешествия правителя Чена в Ченпу» (Ma 2012: 148), фрагментарного и сложного для расшифровки текста на бамбуковых пластинках периода Воюющих царств (ок. III в. до н. э.), купленного и опубликованного Шанхайским музеем.

252

Цит. в Forsyth 2017: 95.

253

Gately 2008: 15, см. также с. 15–16, а также Szaif 2019 о взглядах древних греков на вино и возможность доверия.

254

Gately 2008: 12 о греческих клятвах, Forsyth 2017: 126–127 о клятвах викингов, McShane 2014 об Англии XVII в.

255

Lebot et al. 1992: 119.

256

Fuller 2000: 37.

257

Ode #174, перевод Waley 1996: 147.

258

Цит. в Gately 2008: 452.

259

«Пивной чан, имевший характерную форму, служит символическим указанием на социальное взаимодействие на древних печатях и в других сценах пира» (Michalowski 1994: 25).

260

Chrzan 2013: 36.

261

Heath 1990: 268.

262

Powers 2006: 148.

263

Chrzan 2013: 30–31.

264

Austin 1979: 64.

265

Fray Bernardino de Sagagún, цит. по: Carod-Artal 2015.

266

Price 2002, Fatur 2019.

267

Mandelbaum 1965, Gefou-Madianou 1992.

268

Как отмечает Мандельбаум: «Принято считать, что возлияния – занятие для имеющих дело с внешним окружением, а не для тех, чья задача – поддержание внутренних функций общества. В Древней Индии это различие символизировали бог Индра, сокрушитель врагов, громовержец и запойным пьяница, и Варуна, трезвый охранитель порядка и нравственности» (1979: 17–18).

269

Jennings and Bowser 2009, цит. по: Weismantel 1988: 188.

270

D. Heath 1958; D. B. Heath 1994.

271

Madsen and Madsen 1979: 44.

272

Forsyth 2017: 28.

273

Jennings and Bowser 2009: 9.

274

Tlusty 2001: 1. См. также ее описание «выпивки в честь договора» в раннесовременной Германии (92–93), «создававшей узы между пьющими, которые значили больше устного обещания и даже письменного соглашения».

275

Michalowski 1994: 35–36.

276

. Analects 10.8. Эта фраза имеет более изящное выражение на классическом китайском языке – всего четыре иероглифа (вэй цзю бу лиан 唯酒不量), и мне хотелось, чтобы она была написана на моем надгробии.

277

Цит. по: Roth 2005: 55.

278

Szaif 2019.

279

Mattice