невелики (оброк, выполнение различных поручений) и представляли продолжение тех же повинностей, которые прежде шли в пользу короля и сбор которых потом был передан в «кормление» владельцу бокленда.

В гораздо худшем положении находились гебуры. Это были люди, которые сидели на земле глафорда, т. е. через административные и судебные притеснения вынуждались передавать ему свою землю, подобно прекаристам королевства франков. Они платили довольно значительные оброки и выполняли барщину, доходившую во время жатвы до трех дней в неделю.

Наконец, коттеры, пользовавшиеся выделенными им мелкими участками земли (до 5 акров), находились не только в поземельной, но и в личной зависимости. Они происходили преимущественно из рабов и зависимых кельтов, хоть иногда в подобную зависимость попадали и разорившиеся крестьяне.

Само это разнообразие форм зависимости свидетельствовало о незрелости феодализма. Так, генитов, крестьян-воинов мы не можем считать в полном смысле этого слова находившимися в феодальной зависимости.

К XI в. здесь имелся значительный слой свободного крестьянства, сохранившего общинную собственность на землю, права – обязанности свободного общинника и ополченца.

Кроме владельцев боклендов, здесь сохранилось много мелких владетелей, рабочей силой в хозяйстве которых оставались преимущественно рабы, в том числе рабы – коттеры, посаженные на землю.

Таким образом, к XI в. формирование феодализма в Англии еще не закончилось. Его утверждение произойдет только после завоевания Англии герцогом Нормандии Вильгельмом, но это произойдет уже за хронологическими рамками нашей главы.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что основные процессы перехода от строя военной демократии к феодализму здесь происходили в такой же последовательности и в тех же формах, что и в королевстве франков: органы народного управления заменялись административным аппаратом, народное ополчение – конным рыцарским войском, военно-служилая знать превращалась в крупных землевладельцев, и даже закон, предлагавший каждому свободному найти себе сеньора, был одинаковым в разных королевствах. Все это свидетельствовало о строгой закономерности происходивших в Европе процессов.

6.5. Экономическая мысль Средневековья

Августин Блаженный Аврелий (354–430) – проповедник, выдающийся теоретик системы управления и повиновения, писатель. Его имя увековечено в названиях улиц многих городов Италии и других европейских стран. Родился в Северной Африке в г. Тагаст. В молодости вел светский образ жизни, далекий от христианской морали. Изучать христианскую литературу начал в 30 лет, по прибытии в Рим. Продолжил христианское образование в Милане. В 387 г. принял христианство и стал священником, а в 395 г. был посвящен в епископы г. Гиппоны. Августин основал в Гиппоне общину, в которой не было частной собственности

Августин написал 97 сочинений, состоящих из многих томов. «О Троице» – 15 книг, «О граде Божьем» – 22 книги. Он резко критиковал Рим, его нравы и языческое многобожие.

В своих трудах отражал основные проблемы эпохи, в которую он жил, – эпохи разложения рабства и перехода в цивилизацию Средневековья, основанную на новых правилах землевладения. Тогда хозяйство носило ярко выраженный натуральный характер, а феодальная система лишь зарождалась. Взгляды Августина отражали интересы зарождавшегося класса феодалов.

Августин исходил из необходимости развивать хозяйственную деятельность, направленную на удовлетворение потребностей людей. Он опровергал концепцию презрительного отношения к труду, господствовавшую при рабовладении. Августин ставил физический труд наравне с умственным трудом. В своем сочинении «О труде монахов» объявил развитие только духовной деятельности, без занятия ручным трудом, признаком лености. Поэтому он призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что при сотворении мира Бог дал человеку приказ трудиться, а в Священном Писании сказано: «Долг кормиться ручным трудом – нерушимая заповедь». Августин ссылался на апостола Павла, который учил: «Кто не работает – тот не ест».

Ручной труд кузнеца и сапожника Авгутин именует «чистым и честным ремеслом». Наряду с признанием правомерности ремесленного труда он ставил труд земледельческий. Августин объявил земледелие «чистейшим из всех искусств». Эти высказывания направлены против загнивающей рабовладельческой знати, не способной производительно управлять крупными латифундиями, и на создание условий для мелких земельных собственников периода раннего феодализма, когда хозяйство носило натуральный характер.

В центре внимания Августина была проблема богатства.

Августин был сторонником равенства и резко выступал против накопления денег или земельных владений. Он утверждал, что богатство – это ограбление бедных и что накапливать – значит воровать у других. Августин относился отрицательно к крупной торговле и ростовщичеству, которые называл «несправедливым делом». По его утверждению, ростовщик получает доход «ни за что, за время, а время – дар Божий», а это несправедливо. Но накопление богатства церковью для создания фонда помощи ближним он не осуждал. Задачу церкви он видел не в том, чтобы освободить крепостных крестьян, а в том, чтобы научить людей быть покорными воле хозяев и начальников, а хозяев сделать добрыми. Августин воспитывал смирение. Он проповедовал принцип «божественного предопределения». Учил терпению, ибо рабство от Бога, и его должны сносить безропотно, учил покорно принимать власть господина. Учение Августина о предопределенности всего от Бога отвечало интересам нарождавшегося класса феодалов. Высокие моральные начала Августин провозглашал в условиях, когда представители товарно-денежных отношений, в силу недостаточной развитости последних еще не приобрели в обществе всесильного влияния.

Литература

1. Бродель Ф. Структуры повседневности. Т. 1. М., 1986.

2. Бессмертный Ю. Л. «Феодальная революция» X–XI веков // Вопросы истории. 1964. № 1.

3. Всемирная история. Т. 3. М., 1957.

4. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

5. Гофф Жак ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

6. История крестьянства в Европе. Т. 1. М., 1985.

7. История Европы. Т. 2. М., 1992.

8. Понъон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 г. М., 1999.

9. Сказкин С. Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в Средние века. М., 1968.

10. Экономическая история капиталистических стран. М., 1962.

7. Экономика Западной Европы в период позднего феодализма

7.1. Коммутация и ренты

Границей между ранним и поздним Средневековьем стали Крестовые походы XI–XIII вв. Именно в это время начинается бурный рост городов, растет товарность сельского хозяйства, коммутация переводит аграрные отношения на новую ступень.

Казалось бы, какое отношение имели походы европейских рыцарей на Восток к экономическому развитию Европы? Дело в том, что по уровню цивилизации Восток все еще превосходил Европу. Там, на Востоке, европейские рыцари познакомились с роскошью верхов общества. Ведь и до этого предметы роскоши (шелк, пряности) поступали в Европу с Востока. А там, на Востоке, роскошь была важна не только сама по себе: она определяла положение человека в обществе. Аристократу там было неприлично носить одежду простолюдина.

И, вернувшись из похода, рыцарь-феодал уже стыдился носить домотканую одежду и овчинную шубу. Теперь ему были нужны тонкие ткани, изысканные посуда и утварь, пряности, к которым он привык на