он показал себя, был архидиаконом у Святого Кирилла; его поддерживали те Церкви, которые так благородно поддерживали своего патриарха Афанасия в великом конфликте с Арием. Эти трое из четырех патриархов были поддержаны Экзархами Эфеса и Кесарии в Каппадокии; и все они, также как Домн и Ювеналий, поддерживались, в свою очередь, подчиненными им митрополитами. Даже Престолы, находившиеся под влиянием Константинополя, который был оставшимся шестым разделением Востока, поддержали Евтихия. Мы находим среди подписей для его оправдания подписи Епископов Диррахия, Гераклеи в Македонии, Мессины в Пелопонесе, Севастии в Армении, Тарса, Дамаска, Бейрута, Бостры в Аравии, Амиды в Месопотамии, Химерии в Осроене, Вавилона, Арсинои в Египте, и Кирены. Епископы Палестины, Македонии и Ахайи, где острый глаз Святого Афанасия обнаружил неверную доктрину в зачатке, пока Аполлинарианство еще формировалось; и все они были фактическими приверженцами Евтихия. Другой Варсума, сирийский Аббат, не знавший греческого языка, присутствовал на Latrocinium как представитель монахов своей страны, из которых он сформировал силу, материальную или духовную, из множества силачей, и которых на этом постыдном собрании он подбодрил к убийству Святого Флавиана.

9

Таким было положение Восточного христианского мира в 449 году; ересь, апеллируя к Отцам, к Символу веры и, самое главное, к Священному Писанию, была принята общим Собором, признавшим себя Вселенским, как истина в лице своего проповедника. Если бы Восток мог определить вопрос веры независимо от Запада, то, конечно, Монофизитская ересь утвердилась бы как Апостольская истина во всех его провинциях от Македонии до Египта.

Было время в истории Христианства, когда Афанасий был один против всего мира, а весь мир был против Афанасия. Нужда и стесненность Церкви были велики, и один человек был воздвигнут для ее избавления. В этой иной и новой настоятельной потребности кто был предназначенный защитник Церкви, кто не мог потерпеть неудачу? Откуда он пришел, и каково было его имя? Он пришел с предзнаменованием победы, которую даже Афанасий не мог одержать; это был Лев, Епископ Рима.

10

Предзнаменованием Папе Льву успеха, которого даже Афанасий не имел, было то, что он занимал место Святого Петра и был наследником его прерогатив. В самом начале дискуссии Святой Петр Хрисолог призывал к серьезному размышлению самого Евтихия о высказываниях, которые уже цитировались: «Я увещеваю вас, мой почтенный брат, — он сказал, — во всем подчиниться тому, что написано благословенным Папой Римским; ибо Святой Петр, который находится и председательствует на своем собственном Престоле, дает истинную веру тем, кто ищет ее» [73]. Этот голос пришел из Равенны, и сейчас, после Latrocinium он был эхом возвращен из глубин Сирии, наученной Феодоритом. «Этот всесвятейший Престол, — он говорит в письме к одному из легатов Римского Папы, — имеет служение возглавлять ([hegemonian]) все Церкви мира по многим причинам; и он выше всех других, потому что остался свободным от еретической испорченности вероисповедания, и ни одно из неортодоксальных мнений не осело на нем, но он сохранил апостольскую незапятнанную благодать» [74]. И третье свидетельство в поддержку веры в тот самый тяжелый момент было получено от Императорского Двора Запада. «Мы обязаны, — сообщает Валентиниан Императору Восточной Римской Империи, — сохранить в неприкосновенности в наше время прерогативу особого почтения к блаженному Апостолу Петру, чтобы самый благословенный Епископ Рима, который с древности поставлен над всем духовенством ([kata panton[244]]), имел положение и возможность оценивать веру и священников» [75]. Сам Папа Лев не испытывал недостатка в «доверии», которое он «получил от благословенного Петра, главы Апостолов, что он имеет полномочия защитить истину для мира в Церкви» [76]. Поэтому Папа Лев организует Халкидонский Собор, которым он спас Восток от смертельной ереси.

11

Собор начался 8-го октября 451 года, и на нем присутствовало большее количество Епископов, чем на любом Соборе до или после него; некоторые говорили о шестистах тридцати. Из них только четверо прибыли с Запада, два римских легата и двое из Африки [77].

Слушания Собора открыли легаты Римского Папы, которые сообщили, что они имеют попечение от Епископа Рима, «который является главой всех Церквей», и требуют, чтобы Диоскор не присутствовал на том основании, что «он осмелился провести Собор без полномочий Апостольского Престола, что никогда не соответствовало обычаю, также как и не было законным» [78]. Это было немедленно позволено им.

Следующим актом Собора было предоставление признания Феодориту, который был отлучен на Latrocinium. Имперские чиновники настаивали на его принятии, на том основании, что «святейший Архиепископ Лев восстановил его в епископском служении, а благочестивый Император приказал поддержать его на священном Соборе» [79].

Вскоре против Диоскора было выдвинуто обвинение, что, хотя легаты представили Latrocinium письмо от Римского Папы, оно не было зачитано. Диоскор признал не только такой факт, но и его уместность, лишь сослался в оправдание на то, что он дважды тщетно приказывал его зачитать.

В ходе чтения Актов Latrocinium и Константинопольского Собора ряд Епископов отдалились от Диоскора и определили себя в противоположную партию. Когда Петр, Епископ Коринфа, пересек границу, восточные христиане, к которым он присоединился, закричали: «Петр думает так же, как и Петр; ортодоксальный Епископ, добро пожаловать».

12

На втором заседании Собора обязанностью Отцов было подготовить исповедание веры, осуждающей ересь. С этой целью была сформирована комиссия, и был оглашен Никейский и Константинопольский Символ веры, а затем некоторые из посланий Святого Кирилла, и наконец, Трактат Святого Льва, который был предан замалчиванию на Latrocinium. Некоторое обсуждение последовало на последний из этих документов, но, в конце концов, Епископы воскликнули: «Это вера Отцов; это вера Апостолов; мы все верим так; это ортодоксальная вера; анафема тому, кто не верит так; так говорил Петр через Льва; так учили Апостолы». Затем последовали чтения других Отцов, а затем было предоставлено несколько дней для частных бесед, прежде чем составить исповедание веры, которое должно было исправить неортодоксальность Latrocinium. Во время этого перерыва Диоскор был судим и осужден; приговор был вынесен ему легатами Римского Папы и выглядел таким образом: «Святейший Архиепископ Рима Лев через нас и этот настоящий Собор с Апостолом Святым Петром, который является Камнем и основанием Вселенской Церкви и ортодоксальной веры, отрешает его от епископского достоинства и всякого священнического служения».

На четвертом заседании Собора вопрос определения веры был поднят снова, но Собор не достиг ничего нового, что не было бы принято в определениях трех предыдущих Вселенских Соборов; не было добавлено и то, что требовал Папа Лев. Сто шестьдесят Епископов, однако, подписали его Трактат.

13

На пятом заседании Собора этот вопрос был поднят еще раз, и своего рода определение веры