Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Достойно внимания то, что при всей оригинальности своей теории, а иногда и запутанности ее для диспутантов, Монофизитство никогда не могло стряхнуть с себя Евтихианство; и хотя они могли провести на бумаге понятные линии между этими двумя доктринами, но по скрытой роковой причине их сторонники всегда сталкивались или вступали в союз с преданными анафеме экстремалами. Таким образом, патриарх Антиохии Петр Кнафей, теопасхист (евтихианин), находился одно время в союзе с патриархом Александрии Петром Монгом, который защищал «Генотикон» (монофизитский). Акефалы, пусть и отдельно от последнего Петра в этой защите, обвиняли Леонтия, Императора Византии, который был гайанит [88] (евтихианин), но рассматривался Факундом Гермианским как монофизит [89]. Тимофей Кот, который, как говорят, согласился с Диоскором и Петром Монгом, подписавшим «Генотикон», то есть, с двумя патриархами монофизитов, считается, однако, согласно Императору Анастасию, поддерживавшим крайнее положение, что «Божественная природа — единственная природа Христа» [90]. Северус Антиохийский, согласно Анастасию [90], отождествлялся с фантазиастами (евтихианами), однако же, он был, согласно Леонтию, главным учителем и лидером монофизитов. А в одно время существовал союз, хотя и временный, между феодосианами (монофизитами) и гайанитами.
18
Такое разделение еретической партии на группы, поддерживающие крайние и умеренные взгляды, понятное и правдоподобное на бумаге, однако же, фактически, нереальное, невыполнимое и безнадежное, не было каким-то новым явлением в истории Церкви. Как Евтихий предложил сумасбродную доктрину, которая была сначала скорректирована в монофизитском учении, а затем безнадежно вернулась в учение фантазиастов и теопасхистов, так и учение Ария было вытеснено сначала евсевианским, а затем возрождено в евномиианском; и как умеренные евсевиане составляли большую часть несогласных с Никейским Собором, так и монофизиты включали в себя массу тех, кто был против решений Халкидонского Собора; и как евсевиане были умеренны в вероучении, но беспринципны в поступках, таковы были и монофизиты. И как некоторые евсевиане впадали в чистое Арианство, так и некоторые монофизиты впадали в чистое Евтихианство. И как монофизиты выступали против Папы Льва, так и евсевиане сопротивлялись папе Юлию и жаловались на него. Подобным же образом, аполлинариане разделились на две секты: одна, вместе с Тимофеем, прошла весь путь умозаключений, вытекающих из догмата их учителя, а другая, более осторожная или робкая, вступила в неразборчивую борьбу с Валентином. Кроме того, в истории Несторианства, хотя оно и давало меньше возможностей для разделения мнений, Римский Престол находился с Кириллом в одной крайности, а Несторий — в другой, и между ними находилась большая Восточная партия, возглавляемая Иоанном Антиохийским и Феодоритом, не еретиками, но на время не удовлетворенными Собором в Эфесе.
19
Ересь Нестория, как я уже говорил, давала меньше возможностей для доктринальных вариаций, чем ересь Евтихия. Ее дух был рационалистичным и обладал качествами, присущими рационализму. Изгнанная из Римской Империи, она обратилась, как мы уже видели, к новому и богатому полю деятельности, получила во владение авторитетную Церковь, сотрудничающую с гражданским правительством, приняла мирские формы и любыми средствами пробивалась в Империю. По-видимому, для того, чтобы говорить о ней иначе, чем гипотетически, требуется очень глубокое знание ее истории, она была скорее политической силой, чем догмой, и презирала науку богословия. Евтиханство, напротив, было мистическим, строгим, фанатичным; за исключением Северуса Антиохийского и еще одного или двух человек, оно не показало большое полемическое мастерство; оно было мало распространено среди интеллектуальных греков Сирии и Малой Азии, но процветало в Египте, который был далеко позади Востока в цивилизованном мире, а также среди коренных сирийцев. Несторианство, подобно Арианству [91] до него, было сухой религией и более подходило для школ, чем для масс; но монофизиты увлекали за собой народ. Подобно современному Янсенизму и в отличие от Несторианства, монофизиты были знамениты своей строгостью. Они имели пять Великих Постов в год, во время которых миряне и духовенство воздерживались не только от мяса и яиц, но и от вина, масла и рыбы [92]. Монашество было характерной чертой их духовной системы, их Епископы, а также их Мафриан или Патриарх, всегда выбирались из Монахов, которые, как говорят, даже носили железную рубаху или нагрудник как элемент своего монашеского обычая [93].
20
Северус, патриарх Антиохии конца пятого столетия, ранее уже был упомянут в качестве исключения при общей характеристике монофизитов, и он по своей учености и способностям может считаться основателем их богословия. Их вина, однако, была установлена Императорами еще до их возникновения. Ибо первые тридцать лет после Халкидонского Собора протестующая Церковь Египта была ареной непрекращающихся беспорядков и кровопролития. Диоскор был популярен в народе своей щедростью, несмотря на крайнюю слабость своей добродетели, и некоторое время Имперское Правительство не могло добиться избрания его ортодоксального преемника. В конце концов, Протерий, человек благородного нрава и главный викарий Диоскора, был избран при нахождении того в Халкидоне, посвящен и возведен на Престол; но народ восстал против гражданской власти, и военные, вставшие на ее защиту, были атакованы камнями и загнаны в церковь, где толпа сожгла их заживо. Затем народные вожди приготовились перехватить поставки зерна, предназначенные для Константинополя, и в результате оборонительного возмездия Александрия голодала. Затем для восстановления порядка был послан отряд из двух тысяч человек, который прославился скандальныи излишествами по отношению к женщинам Александрии. На жизнь Протерия было совершено покушение, и ему пришлось завести охрану. Епископы Египта не хотели подчиняться ему; двое из его духовенства, которые позже сменили его, Тимофей и Петр, отделились, и к ним присоединились еще четыре или пять Епископов и большая часть населения [94]; а вселенский Патриарх остался в Александрии без общения. Он созвал местный Собор и осудил раскольников; и Император, поддержав его усилия, выслал их из страны и ввел законы против евтихиан. Воцарилось внешнее спокойствие; затем Император Маркиан умер. И тотчас Тимофей Элур (Кот) появился снова, сначала в Египте,