в этом издании воспоминания А. Серафимовича [Бродский 1955: 63–68], С. Скитальца [Бродский 1955: 156–167] и М. Телешова [Бродский 1955: 172–191]. Все они входили в кружок «Среда».

83

Воспоминания Бунина о Толстом см. в [Бунин 2003]; воспоминания Катаева о Бунине см. в [Катаев 1969].

84

См., например, [Микитич 1991].

85

Иванова также приводит подробное описание планировки квартиры и изменений, происходивших в ней со временем.

86

Цитату по поводу интереса Лидии к женщине-партнеру см. в [Рушап 1994:295].

87

Об этих отношениях как выражении жизнетворчества см. [Matich 1994: 47–49].

88

Тема патриарха, который разрушает гармонию и единство в семье, злоупотребляя своей властью над домашними, также присутствует в русской литературе данного периода, что свидетельствует об интересе, который проявляли к ней русские писатели. За знаменитой первой строкой «Анны Карениной» Толстого: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему», – следует описание того, как Облонский нарушил мир и покой в своей семье, вступив в связь с гувернанткой [Толстой 1974: 7]. В воспоминаниях Горького «Детство» его семья и дом изображаются как разрушаемые и в конце концов разрушенные жестокостью и алчностью его деда [Горький 1984].

89

Об отношениях Иванова с Городецким см. [Pyman 1994:293–294; Matich 1994: 49]. Позднее, демонстрируя рост вовлеченности в «священный инцест», Иванов женится на Вере, дочери Лидии от предыдущего брака.

90

Любопытным исключением из этого «правила» стала поэтесса Мирра Лохвицкая (1869–1905). См. [Pachmuss 1978: 85–92].

91

В неотправленном письме Блоку Любовь Менделеева писала: «Я не могу больше оставаться с Вами в тех же дружеских отношениях. <…> Вы смотрите на меня как на какую-то отвлеченную идею; Вы навоображали про меня всяких хороших вещей и за этой фантастической фикцией, которая жила только в Вашем воображении, Вы меня, живого человека с живой душой, и не заметили, проглядели… <…> Я живой человек и хочу им быть, хотя бы со всеми недостатками» [Блок 1979: 41–42].

92

В Богдановщине находилось имение богатых родителей Сабашниковой; после «взрыва», потрясшего дом Ивановых, она отправилась туда, чтобы более или менее укрыться и от Волошина, и от Ивановых.

93

«В тебе материал десяти поэтов и сплошь – замечательных!..» – записала Цветаева слова, которые сказал ей Волошин [Цветаева М. 1994–1995,4:174].

94

Судьбоносен (фр.).

95

Бойм озаглавила этот раздел своего анализа творчества Цветаевой «The Poetess’s Self-Defense: Close Reading and Clothes Reading» («Самооборона поэтессы: пристальное чтение и толкование одежды»).

96

Волошин М. Женская поэзия // Утро России. 1910. 11 дек.

97

О ритуалах перемены статуса в коммунитас см. [Тэрнер 1983: 231–264].

98

Историк искусства Джон Э. Боулт называет этот новый журнал «осенним цветком» движения мирискусников [Bowlt 1979: 121].

99

О репродукции «Портрета Сергея Павловича Дягилева с няней» Леона Бакста (1906 год, в коллекции Государственного Русского музея, Санкт-Петербург) см. [Bowlt 1979: 47–48]. Хотя партнерами женского пола по гостеприимству зачастую являлись жены или возлюбленные руководивших кружками мужчин, например Лидия Иванова в кружке Вячеслава Иванова, доминирующую женскую роль в кружках могла играть и прислуга.

100

Рассказ об основании «Аполлона» основывается на трех источниках: [Шанько 1990; von Guenther 1969; Маковский 1961].

101

Подборка газетных и журнальных статей-фельетонов Волошина, опубликованных в таких журналах, как «Золотое руно» и «Весы», и таких газетах, как «Русь», представлена в [Волошин 1988]. «Лики творчества» были впервые опубликованы в 1913 году в Санкт-Петербурге.

102

Аполлон. 1909. № 2. Литературный альманах. С. 6.

103

Письма Волошина А. М. Петровой. 1909 г. 21 ноября, 26 ноября, 29 ноября, 17 декабря [Волошин 19916: 199–205].

104

О версии истории с Черубиной Михаила Кузмина, на личные и профессиональные отношения которого она также оказала влияние, см. [Malmstad, Bogomolov 1999: 162–166].

105

Волошин пишет «три года назад», но ошибается (письмо Волошина А. М. Петровой. 1909 г. 26 ноября [Волошин 19916: 201]).

106

Это предложение отличается странным синтаксисом. Письмо Волошина А. М. Петровой, 1909 г. 29 ноября года [Волошин 19916: 201]. О странности этого предложения см. отмеченное звездочкой примечание на той же странице.

107

Письмо Волошина А. М. Петровой. 1909. 17 декабря [Волошин 19916: 204].

108

Или, возможно, это просто стало традицией в их воспоминаниях?

109

См. ранее заключение к главе второй.

110

Три письма Волошина Е. О. Волошиной приблизительно датируются как написанные в 1908 году, после мая месяца. Машинописные копии в личном архиве Владимира Купченко.

111

Письмо Волошина Е. О. Волошиной. 1911. 21 нояб. [Волошин 2003–2015, 9: 645].

112

Цветаева утверждает, что «на брудершафт» пили уже при ней; если она подразумевает, что это происходило буквально в ее присутствии, то данное событие потребовалось бы датировать тремя годами позднее, поскольку Цветаева не встречалась одновременно с матерью и сыном как минимум до 1911 года [Цветаева М. 1994–1995, 4: 186]. Между тем в письмах матери Волошин начал использовать это фамильярное обращение где-то после мая 1907 года. См. письмо Волошина Е. О. Волошиной (с обращением по форме). 1907. 5 мая [Волошин 2003–2015, 9: 308–309]; письмо Волошина Е. О. Волошиной (с фамильярным обращением) предположительно датируется 1908 годом [Волошин 2003–2015, 9: 364–365].

113

Письмо Волошина Е. О. Волошиной. 1913. 9 дек. [Волошин 2003–2015,10:90].

114

Письмо Волошина Е. О. Волошиной. 1909. 2 янв. [Волошин 2003–2015,9:414].

115

Марина Цветаева посвятила несколько страниц Волошину-миротворцу [Цветаева М. 1994–1995, 4: 190, 210, 218].

116

Я использую термин «карнавальный», опираясь на теорию Бахтина о карнавале как народном осмеянии традиционных иерархий и ритуалов; Бахтин разработал эту теорию