в своем исследовании творчества французского писателя Франсуа Рабле (1940). См. введение Бахтина в эту теорию в [Бахтин 1990: 9-18]. О бахтинской теории карнавала в историческом контексте см. [Clark, Holquist 1984: 295–320]. Можно провести некоторые интересные параллели между теорией перемены статуса Тёрнера и теорией карнавала Бахтина; в данном случае приложение теории Бахтина показалось мне более целесообразным для решения моих задач.

117

Излагаемая далее история основывается на [Цветаева А. 2008, 1: 620–627].

118

Рассказ об этой мистификации приводится в [Фейнберг 1990: 276–277].

119

«Следокопыт» – прозвище одного из дачников-соседей: «“Следокопыт” – шутливая переделка Максом слова “следопыт”, как называл себя один из близнецов. Я хорошо их помню. Однако эта семья держалась особняком» [Фейнберг 1990: 279].

120

Первый сборник стихотворений Волошина «Стихотворения. 1900–1910» вышел в феврале 1910 года в московском издательстве «Гриф». Весной 1911 года он написал цикл стихотворений «Сонеты о Коктебеле».

121

Хотя может показаться, что она была менее важна, но разрастающаяся библиотека Волошина, в которой имелись книги и журналы со всей Европы, также представляла собой одно из развлечений, которые традиционные наставники издавна предоставляли своим гостям для их интеллектуального и профессионального развития.

122

Впрочем, Волошин не слишком одобрял этот брак: «Свадьба Марины и Сережи представляется мне лишь “эпизодом” и очень кратковременным», – писал он матери (12 ноября 1911 года [Волошин 2003–2015, 9: 647]).

123

О Ходасевиче см. [Bethea 1983].

124

РГАЛИ. Ф. 537. Оп. 1. Ед. хр. 45. Л. 5. Письмо от 7 июня 1916 года.

125

РГАЛИ. Ф. 537. Оп. 1. Ед. хр. 45. Л. 42, 53.

126

Шуточная песенка о членах коктебельской общины.

127

Вероятно, при замене вызвавшие нарекание строки звучали бы так: «Она явилась в “Бубны” / Под звуки многотрубны, / Но ей и там попался Мандельштам».

128

О важной роли, которую сплетни (как можно было бы назвать эту «устную традицию») играли в общении и общественной организации маленькой группы, см. [Gluckman 1963].

129

Эта цитата взята из гораздо более пространного, яркого и содержательного комментария по поводу мифотворчества и мифотворческого таланта Волошина, приводимого в разделе «Макс и сказка» [Цветаева М. 1994–1995, 4: 204–218].

130

См., например, [Фейнберг 1990: 277; Оболенская 1990: 305].

131

О дореволюционной бюрократии и личных связях см. [Orlovsky 1983].

132

Эта полемика восходит к борьбе, развернувшейся в ранней советской историографии между теми, кто полагал, что истоки советской системы были заложены при Ленине в условиях военного коммунизма периода Гражданской войны [Shapiro 1959], и теми, кто доказывал, что в извращении в сущности хорошей социалистической системы, созданной Лениным, был повинен Сталин [Deutscher 1949]. Более гибкий подход демонстрируется в одной из последних публикаций по данной проблеме [Raleigh 2002]. Д. Роли усматривает истоки системы в военном коммунизме; краткое изложение его доводов представлено в [Raleigh 2002: 416]. В недавно изданной книге П. Холквиста предлагается еще одно решение проблемы периодизации: автор доказывает наличие неразрывной связи насилия с процессом мобилизации, запущенным с началом Первой мировой войны [Holquist 2002].

133

Письмо Волошина Е. О. Волошиной. 1915. 31 июля/13 авг. [Волошин 2003–2015, 10: 408].

134

Письмо М. Волошина Е. О. Волошиной. 1915. 22 янв. [Волошин 2003–2015, 10: 282].

135

В машинописной копии письма у Купченко в этом месте стоит многоточие, однако его смысл неясен (поставлено оно самим Волошиным или военной цензурой).

136

«Пусть господа убийцы начинают» (фр.).

137

Письмо Максимилиана Волошина Е. О. Волошиной. 1915. 19 авг. [Волошин 2003–2015, 10: 407].

138

Путь его следования приводится в «Хронологической канве жизни и творчества М. А. Волошина» [Купченко, Давыдов 1990: 58].

139

Последующее краткое изложение событий Гражданской войны в Крыму основывается на [Kenez 1977: 191–202].

140

См. его очерк «Пророки и мстители» (1905) [Волошин 1991в: 267–294].

141

Некоторые из этих стихотворений вошли в [Волошин 1992: 20–98].

142

Об отношениях Толстого и Бунина см. главу вторую этой книги.

143

Самым известным «учеником» Бунина был будущий советский писатель Катаев, впоследствии написавший о Бунине воспоминания. См. главу вторую этой книги.

144

Подобно многим другим «ученикам», Волошин по-настоящему нуждался в том, чтобы быть допущенным к столу Бунина. После одной из трапез В. Н. Муромцева-Бунина записала: «…Волошин ест с большим удовольствием, – он уже голодает. Даже съедает наш пайковый гороховый хлеб, который мы не в состоянии проглотить и кусочка» [Бунин, Бунина 1977: 232].

145

О других автобиографических рассказах о пережитом в Гражданскую войну, в особенности с упором на тему выживания, см. [Raleigh 2002: 246–281]. В книге Роли этой теме посвящена глава «Narratives of the Self and Other: Saratov’s Bourgeoisie» («Повествования о себе и других: саратовская буржуазия»).

146

Ныне – пос. Черноморское.

147

Речь об И. С. Кожевникове, командовавшем Тринадцатой армией весной 1919 года.

148

Выражение «вне очереди» – типично русско-советское, указывающее на то, что лошади, пропуска, билеты и жилплощадь должны были предоставляться без необходимости стоять за ними в очереди.

149

РО ИРЛИ. Ф. 562. Оп. 4. Д. 3. Л. 8.

150

Проблема локалитетов, местной политики и отношений между центром и периферией в отношениях Советского государства и общества подробно рассматривается в [Getty 1985].

151

Об использовании Советами возможностей театра в период Гражданской войны см. [Kenez 1985].

152

Беседа с А. Б. Трухачевым, сыном Анастасии Цветаевой, 18 марта 1992 года.

153

ОР ИРЛИ. Ф. 562. Оп. 4.