(13). И преидоша от языка в язык, – от вавилонян к филистимлянам.

(14). И обличи о них цари, – Авимелеха за обиду Сарре.

(15). Не прикасайтеся помазанным Моим. Помазанные суть Авраам и подобные ему; потому что сподобились в видениях узреть явление Бога Слова.

(16). И призва глад на землю. По домостроительству допустил, чтобы настал голод и, по причине его пришедши в Египет и размножившись, прияли в обладание обетованную землю. Всякое утвержение хлебное сотры. По действию гнева Божия в голодныя времена обыкновенно бывает, что люди, вкушающие хлеб, не укрепляются.

(19). Дондеже прииде слово Его, – разумеет исполнение сновидений. Посему говорит, что до тех пор злострадал, оплакивая жизнь свою, которая была в опасности, пока не наступило время исполниться сновидениям.

(22). Наказати князи его яко себе. Это подобно сказанному: еда не Богом изъявление их есть (Быт. 40, 8)? Ибо не отгадал бы снов Фараону, если бы не Бог даровал возможность уразуметь их.

(23). И вниде Израиль в Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову. Сыновья Ноевы: Сим, Хам, Иафет; сын Хамов – Ханаан; сын Ханаанов Мезраим – толкуется Египет; от него и страна получила имя. Посему, когда Иаков вошел в Египет, тогда, вероятно, Хам, дед Мезраимов, жил в Египте, а Ханаан обитал в Палестине. Под именем же Израиля и Иакова, вошедшаго в Египет, разумеются и дети его; ибо в в седмидесяти душах сниде Израиль во Египет, говорит Писание (Второз. 10, 22). И Иаков пришельствова в землю Хамову. Хам родил Ханаана, Ханаан – Мезраима, который толкуется – Египет. Потому и называет Египет землею Хамовою, как страну принадлежащую внуку Хамову.

(24). И возрасти люди своя зело, так что Фараон, иже не знание Иосифа, говорит; вот народ сей становится теперь весьма многочислен и укрепляется паче нас (Исх. 1, 8, 9). Но они не стали бы так сильны от быстраго возрастания в числе, если бы не пользовались покровительством Иосифа и добрым расположением Фараона.

(25). Преврати сердце их возненавидети люди его. Поелику израильтяне, по уважению к ним египтян, впали в одинаковое с ними идолослужение; то Бог устроил, что египтяне возненавидели их и возложили на них тяжкия работы; а это для того, чтобы озлобляемые израильтяне прибегли к Богу, и обетование, данное Аврааму, удобно могло исполниться.

(26). Посла Моисея раба Своего, и проч. Ибо Моисею и Аарону только открыл (27) словеса знамений, как превратить воду в кровь и совершить прочия чудеса.

(28). Посла тму и помрачи. Поелику египтяне, оставив Творца, служили твари; то и наказал их посредством твари, т. е. воздухом, огнем, землею и водою.

(29). Преложи воды их в кровь. Не цвет только вод изменил, но и самое свойство вкуса, так что измерли все породы рыб.

105. Аллилуиа

СОДЕРЖАНИЕ

В этом псалме перечисляет грехи народа перваго, показывая, за что отвержены израильтяне. Грехи же их суть следующие: во-первых; (7) преогорчиша Бога восходяще в Чермное море, сказав: за еже не быти гробом во Египте, извел нас здесь погубить (Исх. 14, 11); во-вторых: (14) искусиша Бога в пустыни; в-третьих: (16) прогневаша Моисея в стану; в-четвертых: (19) сотвориша тельца в Хориве; в-пятых; (24) уничижиша землю желанную; в-шестых: (28) причастишася Веелфегору; в-седьмых: (32) прогневаши Его на воде пререкания; в-восьмых: (34) не потребиша языки, яже рече Господь им, но даже стали покланяться идолам и детей своих приносить в жертву.

(1). Исповедайтеся Господеви, яко благ… (3). Блажени хранящии суд, и проч. Ибо те одни достойны глаголать силы Господни, которые исполняют, что определено Богом в Писаниях, поступая во всем с разсуждением и по разуму, имея всегда пред очами суд Божий. Таковые естественным образом суть творцы правды, на самом деле исполняющие, что справедливо.

(4). Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих. Здесь вводится уже лицо иудеев, которые молятся, чтобы им причаститься спасения, дарованнаго язычникам.

(11). Покры вода стужающия им, именно стужающия; ибо кто вышел из моря, вмешавшись в ряды израильтян, тот был уже из числа не стужающих, но уверовавших.

(12). И вероваша словеси Его, и воспеша хвалу Его. Ибо, когда, по благости Божией, волны в море совокупились, немедленно уверовав, воспели Богу песнь, написанную в книге Исход, потом все это предали забвению. И воспеша хвалу Его; когда вышли ликующия с Мариамою, говоря: поим Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 21).

(14). И искусиша Бога в безводней. Сказано: и искусиша Бога в безводней; потому что прогневали Его вскоре по переходе через Чермное море.

(20). И измениша славу Его в подобие тельца, ядущаго траву. Их слава был Бог; Его-то оставив, поклонились тельцу.

(23). Аще не бы Моисей избранный стал в сокрушении; когда сказал: аще убо оставиши им грех, остави; аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (Исх. 32, 32).

(24). И уничижиша землю желанную. Это пятая вина после Чермнаго моря, пустыни, оскорбления Моисею, и тельца в Хориве; потому что соглядатаи, по возвращении своем, кроме Иисуса Навина и Халева, сына Иефонии, худо говорили о земле, а тем совращали и других.

(25). И поропташа в селениих своих, когда возвратившиеся соглядатаи развращали умы людей.

(28). И причастишася Веелфегору. Это идол аммонитский, у эллинов называемый Кроном.

(30). И ста Финеес и умилостиви, когда умертвил мадианитянку вместе с блудником. Слово же сие научает нас, сколько может пред Богом благочестие одного мужа.

(39). И соблудиша в начинаниих своих. Это показывают нам книги Судей и Царств, а именно, что израильтяне в разныя времена для вразумления их были предаваемы во власть разных иноплеменных народов: моавитян, аммонитян, амаликитян, мадианитян.

(41). И обладаша ими ненавидящии их. Вавилоняне и ассириане овладели израильтянами за их беззакония.

(43). Множицею избави я: тии же преогорчиша Его советом своим. Бог по человеколюбию был снисходителен к ним, но они вынуждали Его являться строгим. Бог снова спасал народ, как Спаситель, но они гибли, сами себя губя делами погибельными. Сказанное же «множицею» подобно изреченному Господом: колькраты восхотех собрати чада Твоя (Лук. 13, 34); также слова: и смиришася в беззакониих своих – подобны следующим: