все сотворил сущим от Него Словом, и святую купель утверждает Сыном же. Где Отец, там и Сын, как и где свет, там сияние. И как, что ни делает Отец, делает чрез Сына, и Сам Господь говорит: что вижу творящаго Отца, то творю и Я (Иоан. 5, 19), так и в преподаваемом крещении, кого крестит Отец, того крестит Сын, и кого крестит Сын, тот святится Духом Святым. И еще, как при явлении солнца можно сказать, что светит и сияние, потому что свет один и не может быть разделяем и разлучаем, так опять, где есть или где именуется Отец, там, без сомнения, пребывает и Сын. Но в крещении именуется Отец, потому необходимо именоваться вместе и Сыну.

42) Посему и изрекая обетование святым, Господь сказал так: приидем Аз и Отец, и обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23), и еще: да якоже Аз и Ты едино есмы, и тии в Нас едино будут (Иоан. 17, 21). И преподаваемая благодать есть единая, от Отца и подаваемая в Сыне, как пишет Павел во всяком послании: благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (Римл. 1, 7)[2]. Свету надлежит быть вместе с лучом, и сиянию быть видимым вместе с собственным светом.

Поэтому иудеи, вместе с арианами отрицая Сына, не имеют и Отца. Оставив Источника премудрости, как, укоряя их, сказал Варух (Вар. 3, 12), и сущую от Него Премудрость – Господа нашего Иисуса Христа, ибо Христос, говорит апостол, Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24), отринули они от себя, сказав: не имамы царя токмо Кесаря (Иоан. 19, 15). И иудеи несут на себе наказание, заслуженное отречением: вместе с городом утратили они и разсудок. Еретики же в опасности уже утратить и саму полноту таинства, разумею – крещение. Ибо если тайноводство преподается во имя Отца и Сына, они же не именуют истиннаго Отца, отрицая Сущаго от Него и подобнаго Ему по сущности, отрицают и истиннаго Сына; именуют же иного, по собственному их вымышлению сотвореннаго из не-сущих, то не совершено ли пусто и безполезно преподаваемое ими крещение, имеющее только мнимый вид, в действительности же нимало не вспомоществующее благочестию? Ариане преподают крещение не в Отца и Сына, но в Творца и тварь, в Создателя и в произведение. Как иное есть тварь и иное Сын, так и крещение, мнимо ими преподаваемое, есть иное и не истинное, хотя наружно произносят они по написанному имя Отца и Сына. Не тот преподает, кто говорит только: Господи! но кто с этим именем соединяет и правую веру. Посему и Спаситель не просто заповедал крестить, но говорит: прежде научите, а потом уже крестите во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19), чтобы от научения произошла правая вера, а с верою соединялось тайноводство крещения.

43) И другия многия ереси, произнося только Имена, но мудрствуя неправо, а потому, как сказано, не имея здравой веры, безполезною делают преподаваемую ими воду как скудную благочестием, почему окропляемый ими более сквернится нечестием, нежели омывается. Так и язычники, хотя произносят устами Божие имя, но обвиняются в безбожии, потому что не знают подлинно сущаго и истиннаго Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа. Так манихеи, фриги и ученики Самосатскаго, хотя произносят Имена, но, тем не менее, суть еретики. Так, наконец, и мудрствующие по – ариеву, хотя читают написанное и произносят Имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение, потому что сами нечестивее прочих еретиков и постепенно преуспевают перед ними в нечестии, даже оправдывают их необузданностию языка своего. Прочия ереси измышляют нечто сверх истины и погрешают или в учении о теле Господнем, говоря, что Господь не от Марии заимствовал плоть, или в том, что вовсе не было смерти Господней, и Господь вовсе не сделался человеком, казался только человеком, не был же им действительно, по – видимому имел тело, не имея онаго, и по видимости только казался человеком, как бы в сонном мечтании. Ариане же явно нечествуют в учении о Самом Отце, потому что, слыша в Писаниях свидетельство о Божестве Его в Сыне, как в образе, хулят Его Божество и говорят, что Сын – тварь, и как грязь в мешке, носят с собою, и как змея яд мечут всюду такую о Нем речь: «Его не было». поелику же омерзительно для всех такое их учение, то как бы в опору падающей ереси не задумываются употреблять человеческое покровительство, чтобы человек простой, видя его или даже и убоявшись его, не постиг вредности их злоумия. Посему не достойны ли сожаления обольщаемые ими? И не оплакивать ли должно их, когда они, обольщаясь привременным, лишаются своей пользы и теряют надежду в будущем. Приемля по – видимому крещение во имя не-сущаго, ничего не приимут они. Вступая в договор с тварию, никакой помощи не будут иметь от твари. Веруя в Сына, не подобнаго Отцу и чуждаго Ему по сущности, не сочетаются с Отцем, не имея собственнаго Ему, по естеству от Него рожденнаго Сына, который в Отце и в котором Отец, как сказал сам Сын (Иоан. 14, 10). Напротив того, заблуждаясь в этом, жалкие люди пребудут, конечно, оставлены Божеством. Земная пышность не последует за ними по смерти их, и когда сего Господа, Котораго отреклись они, увидят сидящим на престоле Отца Его и судящим живых и мертвых, тогда не возмогут призвать к себе на помощь кого-либо из обольстивших их ныне, потому что и их увидят судимыми и раскаивающимися в своих неправдах и в своем злочестии.

44) Это предложили мы пока до изъяснения сказаннаго в Притчах, в опровержение произвольно сложенных еретиками неразумных басней, чтобы они, зная, сколь неприлично называть Сына Божия тварию, и сами научились с должным разумением читать это место Притчей, которое заключает в себе правую мысль. Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22). Но поелику это притча и сказано это приточно, то предлагаемаго речения не должно принимать просто, надлежит же найти лицо, о ком это сказано, и потом уже благочестно приноровить к нему смысл речи. Ибо что говорится в притчах, то не явственно высказывается, но выражается прикровенно, как Сам Господь научил сему, говоря в Евангелии от Иоанна: сия в притчах глаголах вам: но приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве (Иоан. 16, 25). Посему надобно