не Он всецело сделался клятвою и грехом, но что принял на Себя клятву лежавшую на нас, по сказанному апостолом: искупил ны есть от клятвы (Гал. 3, 13), и, по слову Исаии, носил грехи наши (Ис. 53, 4), и по написанному у Петра, вознесе их на теле Своем на древо (1 Петр. 2, 24), так, если слышим в Притчах созда, должны представлять, что не Слово всецело по естеству есть тварь, но что облеклось Оно в тварное тело, что ради нас созда Его Бог, для нас, по написанному, совершив Ему тварное тело, чтобы мы могли в Нем обновиться и обожиться. Поэтому что же обольстило вас, несмысленые, Творца называть тварию? Или где купили вы себе это новое мудрование и величаетесь им? Притчи говорят созда, но Сына называют не тварию, а рождением, и по изъясненному перед сим, на основании Писаний, различению речений созда и тварь признают собственно по естеству принадлежащее Сыну, то есть, что Он единородная Премудрость и Зиждитель тварей; говоря же созда, не о сущности Сына говорят это, но обозначают, что сделался Он началом многих путей, так что речение созда противополагается речению рождение, и выражение начало путей – тому, что Сын есть единородное Слово.

48) А если Сын – рождение, то почему называете Его тварию? Никто не называет рождаемым то, что созидает, и тварей не именует собственными своими рождениями. Также, ежели Сын есть единородный, то как Он делается началом путей? Кто сам сотворен в начало всему, тот по необходимости не есть единственный, имея происходящих вслед за ним. И Рувим, став началом чад, был не единородный, но первый по времени, по естеству же и по сродству один из родившихся вслед за ним. Следовательно, если Слово есть начало путей, то и Оно будет таково же, каковы пути, и пути будут таковы же, каково и Слово, хотя и созидается Оно первым по времени прежде путей. Начало города таково же, каковы и прочия части города, и эти части, взятыя в совокупности с началом, составляют целый и единый город, как многие члены единаго тела. И нельзя сказать, что иное в городе есть творящее, а иное созидаемое и подчиненное другой части, но весь город равно зависит от попечительности соорудителя и им произведен. Поэтому, если и Господь в таком же смысле созидается в начало всему, то Сам по необходимости со всем прочим составляет единую тварь и ничем не отличается от прочих созданий, хотя и соделывается началом всех; Он не Господь прочих частей твари, хотя и старее их по времени, потому что и Сам наряду с прочими имеет единую причину создания и Единаго Владыку.

Если же Он, по словам вашим, есть тварь, то как может быть создан Единым и Первым, чтобы Ему быть началом всего, когда из предыдущаго ясно видно, что в тварях нет ни одной самостоятельной и первосозданной, но всякая имеет начало бытия вместе со всеми прочими, хотя и разнствует от прочих славою. Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы иное было первым, а иное вторым, но в один день одним и тем же повелением все призваны в бытие. Так положено начало бытия четвероногих, птиц, рыб, скотов и растений, так и род человеческий создан по образу Божию. Ибо хотя один Адам создан из земли, но в нем были основания к преемству целаго рода.

49) Восходя же от видимой твари мира сего, разсмотрим невидимая… Его… творенми помышляема (Рим. 1, 20), и там увидим не каждое существо особо и не одно первым, другое вторым, но все того же рода состоят в совокупности, потому что и апостол не перечисляет поодиночке и не говорит: ангел ли, престол ли, господство ли и власть, но совокупно именует всех того же чина: ангелы ли, архангелы ли, начала ли (Кол. 1, 16). Таково происхождение тварей. Поэтому ежели Слово есть тварь, то, как сказано выше, надлежало Ему прийти в бытие не первому перед прочими силами, но вместе с ними, хотя и много превосходит Оно эти силы славою. Это можно видеть на прочих силах, а именно, что вместе получили они бытие, и нет между ними ни перваго, ни втораго, различаются же друг от друга славою, одни одесную, другие окрест, иные же ошуюю, но все в совокупности песнословят и предстоят Господу в служении. Следовательно, если Слово есть тварь, то не будет Оно ни первым, ни началом прочих тварей.

Если же Слово прежде всех (что и действительно), и Оно одно есть первое и Сын, то не по сущности уже оно есть начало всего, потому что начало всех тварей само сопричисляется к тварям. А если не начало и не тварь, то явно, что по сущности и по естеству далеко отстоит от тварей и есть иное от них; Само же будучи единым, есть подобие и образ Единаго и истиннаго Бога. Посему и Писания не поставляют Его наряду с тварями, напротив же того, Давид укоряет осмелившихся даже помыслить о Нем что-либо подобное и говорит: кто подобен Тебе в бозех Господи? и: кто… уподобится Господеви в сынех Божиих? (Псал. 85, 8; Псал. 88, 7, 9). И Варух говорит: сей Бог наш, и не вменится ин к Нему (Вар. 3, 36), Он творит, а твари созидаются, Он собственно Отчей сущности Слово и Премудрость, существа же созданныя, не имев прежде бытия, сотворены Самим Словом.

50) Так, повторяемое вами непрестанно изречение «Сын есть тварь» не имеет в себе истины и есть ваше единственно мечтание, и Соломон обвиняет вас в том, что неоднократно вы лгали на него. Он назвал Сына не тварию, но Божиим рождением и Божией Премудростию, сказав: Бог Премудростию основа землю (Притч. 3, 19), и: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9, 1). Даже и само разсматриваемое нами место обличает ваше злочестие. Ибо написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22). Итак, если Сын прежде всего говорит о Себе: созда Мя, не да сотворю дела, но в дела Своя, то или сие «созда» позднее Его Самаго, или окажется, что Сам Он позднее дел, и созидаемый находит уже прежде Него совершенными те дела, для которых получает бытие. Если же справедливо сие, то как же Он прежде всего? Как вся Тем быша (Иоан. 1, 3), и в Нем состоятся (Кол. 1, 17)? Ибо вот, по словам вашим, прежде Него состоялись дела,