и тот же смысл, указывают не на начало бытия, не на тварную сущность Сына, но на то обновление, которое по Его благодеянию совершается в нас. И употребляя эти речения, научил Он также о Себе, что имел бытие прежде сего, когда сказал: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Иоан. 8, 58), и: егда готовяше небо, с Ним бех (Притч. 8, 27), и: бех при Нем устрояя (Притч. 8, 29). Как был Он прежде даже Авраам не бысть, Израиль же произошел после Авраама, и явно, что, если и прежде существуя впоследствии созидается, то создание сие означает не начало бытия, а вочеловечение, в котором и собирает колена израильския, так вечно сопребывая с Отцем, Он есть Зиждитель твари, и явно, что дело позднее Его и речение «созда» означает не начало Его бытия, но домостроительство о делах, какое совершил Он во плоти. Ему, который есть не то же, что дела, и лучше сказать, Ему, который есть Зиждитель дел, подобало восприять на Себя и обновление дел, чтобы Ему же, ради нас созидаемому, все возсоздать в Себе. И сказав созда, немедленно присовокупил и причину, наименовав дела, чтобы сим созидается в дела, выражалось: соделывается человеком для обновления дел. Такого рода выражения обыкновенны в Божественном Писании. Ибо, когда дает разуметь о рождении Слова по плоти, тогда присовокупляет и причину, по которой Слово сделалось человеком. А когда или сам Сын говорит о Божестве Своем, или возвещают о Нем служители Его, тогда все выражается простым речением, в отрешенном смысле, без присовокупления причины, потому что Он есть Отчее сияние. Как Отец имеет бытие не по какой-либо причине, так не надобно доискиваться причины и Его сияния.

Посему написано: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово; и не прибавлено, для чего сие? А когда Слово плоть бысть, тогда Писание представляет и причину, по которой Слово стало плотию, говоря: и вселися в ны. И также Апостол, сказав: Иже во образе Божии сый, не представил причины, пока не сказал: зрак раба приял. Ибо тогда присовокупляет и причину, говоря: смирил Себе… даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 7, 8), потому что для сего стал Он плотию и приял на Себя зрак раба.

54) Сам Господь о многом говорил в притчах, давая же разуметь о Себе, говорил отрешенно: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 10), и: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9), и: Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12), и: Аз есмь… истина (Иоан. 14, 6), не присовокупляя при каждом изречении причины, не объясняя, почему это, чтобы не подать мысли, будто бы Он позднее того, ради чего соделался сим, потому что причина, без которой и Сам Он не соделался бы сим, необходимо должна была бы предшествовать Ему. Так Павел, избран Апостол во благовестие… еже прежде обеща Господь Пророки (Рим. 1, 1, 2), имел прежде себя Евангелие, котораго и стал служителем. И Иоанн, на котораго возложено было предшествовать Господу, имел прежде себя Господа. Но Господь, не имея прежде Себя причины быть Словом, кроме того, что Он Отчее рождение и единородная Премудрость, когда соделывается человеком, тогда представляет и причину, по которой будет носить плоть. Ибо тому, чтобы сделался Он человеком, предшествует нужда человеков, без которой не облекся бы Он в плоть. Объясняя же, какая была нужда, по которой сделался Господь человеком, Сам Он сказал: Снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя… Се же есть воля Пославшаго Мя… да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день. Се же есть воля Отца Моего, да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный, и воскрешу его Аз в последний день (Иоан. 6, 38-40), и еще: Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет (Иоан. 12, 46). И еще говорит: Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину (Иоан. 18, 37). Иоанн же написал: сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (1 Иоан. 3, 8).

55) Итак, Спаситель пришел засвидетельствовать, приять за нас смерть, воскресить человеков и разрушить дела диаволя, вот причина явления Его во плоти. Не было бы иначе и Воскресения, если бы не было смерти. А как быть смерти, если бы не имел смертнаго тела? И апостол, научившись сему от Господа, сказал: понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти… диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Евр. 2, 14, 15), и: понеже… человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых (1 Кор. 15, 21), и еще: немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим. 8, 3, 4). Иоанн же говорит: не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Иоан. 3, 17). Еще Спаситель сказал о Себе: на суд Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Иоан. 9, 39). Поэтому не для Себя пришел Он, но для нашего спасения, чтобы упразднить смерть, осудить грех, слепым дать прозрение, воскресить всех из мертвых.

Если же не для Себя пришел, а для нас, то и созидается не для Себя, а для нас. А если не для Себя созидается, но для нас, то Сам Он не тварь, но, облекшись в нашу плоть, говорит о Себе, что созидается. И что Писания имеют сию мысль, можно вразумиться о сем у апостола. Ибо в послании к Ефесянам говорит: средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир (Ефес. 2, 14, 15). Если же в Нем созидаются оба, и они в теле Его, то нося обоих в Себе, справедливо и Сам именуется как бы созданным. В Себе соединил Он созданных, и Сам был в них тем же, что и они, и поелику оба созданы в Нем, то прилично может сказать о Себе: