Я узнал, что суть когнитивного метода – в отслеживании ложных утверждений, в которые мы верим и которые мысленно повторяем себе, и умении им возражать. Например, верующие должны уметь опровергать мысли вроде: «Хотя я и делаю все, что говорит мне Писание, возможно, я все же не христианин», или: «Что, если я взойду на небеса, а Иисус скажет, что никогда не знал меня?» Даже совсем простая мысль, вроде: «А что, если христианство – не истина?», несмотря на то что у нас есть все доказательства обратного, может приводить к очень болезненным переживаниям.

Так что мне пришлось научиться спорить с этими мыслями напрямую, и чем энергичнее, тем лучше. Я начал прорабатывать все стороны Благовестия (прежде всего божественность, смерть и воскресение Иисуса Христа), а затем спрашивать себя, верю ли я или доверяю ли Богу в свете этого (Рим 10:9–10). Если ответ был: «Я не уверен», то я указывал самому себе на доказательства обратного. Например: «Брось, ты же соглашался с этим уже много раз!» Или: «Разумеется, уверен: вчера, когда кто-то стал с этим спорить, ты немедленно нашел аргументы в защиту своей веры!» Когда другие спрашивали, найдут ли после спасения «достойный плод» в своей жизни, я предлагал им составить список своих «плодов» и регулярно его перечитывать. Еще один хороший способ – спросить очень близкого и доброго друга о том, что он в тебе видит.

Кроме того, десятки библейских текстов учат нас прекратить тревожиться и «унывать», изменив то, что говорим мы самим себе. Эти негативные мысли Библия предлагает заменять размышлениями об истине Божьей, о Его обетованиях, богослужением и молитвами[126]. Другие библейские отрывки советуют нам избегать безрассудных и безответственных разговоров, пустой тревоги, зависти и других эмоций, ведущих к унынию. Вместо этого мы призваны учить себя и других вдохновенным истинам, рождающим душевное здравие и спокойствие[127].

Ключевым текстом, много занимавшим мои мысли, стал Фил 4:6–9, где Павел увещевает верующих обуздывать свою тревожность (ст. 6), часто вносящую в эмоциональные сомнения большой и тяжелый вклад. Я понимал, что, если уберу излишнюю тревожность, справиться с грузом сомнений мне будет намного легче.

Павел предлагает четыре шага к исцелению. Он заповедует молиться Богу о наших нуждах. Петр обращается к проблемам встревоженных верующих еще подробнее, советуя им возлагать все свои тревоги на Бога (1 Пет 5:7).

Павел пишет, что необходимы также благодарение (Фил 4:6) и хвала (Фил 4:8). Свидетельства людей, переживших подобное, показывают, что эти практики, особенно в минуты уныния и тревоги, часто, словно чудо, облегчают боль и дают нам силы избавиться от тревоги и страха.

Наконец, Павел добавляет к своим советам и практическое наставление: неустанно практиковаться в перечисленных им занятиях (Фил 4:9). Это не значит, что необходимо постоянно и механически повторять все четыре шага: другие тексты поощряют нас использовать эти практики поодиночке или в различных сочетаниях друг с другом.

Многие популярные сочинения рассказывают об этих практиках подробнее и с практическими советами. Из этих книг мне ближе всего «Скажи себе правду» Уильяма Бэкуса и Мари Шапьен[128]. Эмоциональное сомнение бывает чрезвычайно болезненно, однако воздействие его вполне возможно устранить или, по крайней мере, сильно смягчить[129]. Исцелением от него становится постоянное, регулярное применение техник, исправляющих наше ошибочное мышление и поведение.

Комментарий к части Х: «По воле десницы Божьей»

Джош Макдауэлл – признанный в мире проповедник и апологет. Он занимается своим делом уже более пятидесяти лет, и за это время провел более двадцати шести тысяч бесед и обратился к двадцати пяти миллионам человек в ста двадцати пяти странах. Он – автор нескольких десятков книг, где просто и понятно рассказано о сути христианской веры. Сам или в соавторстве он написал более ста тридцати книг, в том числе знаменитую «Не просто плотник», переведенную на восемьдесят пять языков и проданную тиражом более пятнадцати миллионов экземпляров.

У многих западных людей с трудом укладывается в голове то, что Бог с большой убедительной силой открывает Себя мусульманам через видения и сны. Хотя и в Ис 65:1 Он говорит: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; не искавшие Меня нашли Меня». И Иоиль провозглашал: «Старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил 2:28). Во дни Иоиля, когда Бог хотел научить Израиль, что «Я Господь Бог ваш, и нет другого» (Иоил 2:27), Он посылал видения и сны.

Я верю, что это же делает Он сегодня с мусульманскими народами. В неизмеримой мудрости Своей и в желании всем открыть путь к спасению Он открывается людям разными путями, каждому – сообразно его культуре, чтобы все могли понять, кто Он, принять Его и последовать за Ним.

Во многих мусульманских культурах сны и видения играют большую роль в жизни людей. У мусульман редко имеется доступ к Писаниям или к христианским миссионерам, однако Бог стремится установить отношения с мусульманами не меньше, чем с вами или со мной (Исх 34:14).

Феномен откровения Богом Себя через видения и сны не ограничен одним народом, языком или культурой. Вещие сны являются людям от Индонезии до Саудовской Аравии и далее. Не ограничен он и арабским миром. И в странах, где говорят на фарси и турецком, и по всей Азии и Африке во многих культурах таким снам придается серьезнейшее значение.

Сны и видения не обращают людей в христианство – обращает Благая Весть. Но сон может стать толчком к началу личного и духовного пути в поисках Истины. Иногда, как в случае с Набилем, сон подсказывает сомневающемуся верное решение или направляет к писаниям или верующим, с которыми можно разделить веру в Иисуса. Так Дух Святой помогает человеку обрести Благую Весть и обратиться.

Журнал Mission Frontiers («Фронтиры миссии») сообщает, что из шестисот мусульман, обратившихся в христианство, двадцать пять процентов испытывали духовное воздействие снов[130]. Один миссионер из Африки сообщает, что «сорок два процента новых верующих пришли к Христу через видения, сны, явления ангелов, а также услышав глас Божий»[131].