по другому сценарию. Воображать, «что было бы, если…», невозможно, да и бесполезно. И все же называть греко-персидские войны столкновением Азии и Европы или Востока и Запада было бы заблуждением, хотя на поверхности все выглядит именно так. Многие поколения греков жили в Азии или Египте; финикийцы же, союзники Персии на море, были разбросаны по всему Средиземноморью и могли угрожать грекам с запада. Не был тот конфликт и конфликтом между арийцами и семитами, так как персы – такие же арийцы, как и (по большей части) греки, в то время как их союзники, финикийцы, – семиты. Империя Ахеменидов была конгломерацией всех рас и народов Западной Азии, которые неоднократно смешивались в течение тысячелетий. Главным языком империи был арамейский, входящий в семитскую языковую семью. Правильнее считать, что греко-персидские войны были конфликтом между азиатским деспотизмом и греческой демократией. Демократию удалось отстоять, и, хотя та первая попытка продолжалась не очень долго, она остается примером, который мир так и не забыл.

Свободу Греции защищали не все государства, находящиеся на ее территории, а лишь некоторые из них, главным образом ионийские колонии, Афины и Спарта (не забудем, что мучениками Фермопил были спартанцы). Афины выдвинулись в лидеры. Как можно это объяснить? Были ли афиняне особенными, обладали ли превосходством по сравнению с остальными греками? Вначале они главным образом были или казались автохтонными; дабы выделиться среди прочих, они носили в волосах золотую цикаду. Необходимо заметить, что географическое положение Аттики в самой восточной части греческого полуострова было крайне благоприятным для всякого рода торговли, особенно с колониями Ионии и островами Эгейского моря. Ионийцы хлынули в Афины, и ионийская модель очень сильно повлияла на афинскую культуру. По-моему, возвышению Афин главным образом способствовали ионийские ум и гибкость, привитые к старому аттическому стволу (история знает много примеров таких прививок и их плодотворности). Более того, Аттика манила других чужеземцев, они съезжались в Афины из многих мест и постепенно смешивались с местным населением. Сам язык афинян выдавал их космополитизм, а язык, в свою очередь, является еще одним средством культурного единства. Государственный престиж Афин признали еще до конца VI в., несмотря на то что другие города-государства были более могущественными. После битвы при Саламине престиж Афин значительно вырос; Афины стали ведущим городом, а богиня Афина Паллада превратилась в лучший символ эллинизма. Афины были главным политическим, торговым и культурным центром, хотя ни в коем случае не единственным. Другие такие центры развивались в Фивах, Коринфе, Сикионе, Мегаре, даже в Македонии, Ионии, Киренаике, Италии и на Сицилии. Греческий мир был очень широким и разнообразным; с течением времени в каждом уголке Греции появлялись свои великие люди. Однако все больше и больше жителей Эллады стремились в Афины, чтобы получить образование или достичь своей цели, оказать влияние и получить окончательное подтверждение своих заслуг.

Пятьдесят лет относительного мира

За пятьдесят лет, прошедших между Саламинским сражением и началом Пелопоннесской войны, превосходство Афин значительно выросло и как будто утвердилось навеки. Афины возглавили Ионийский союз, который все больше превращался в самостоятельную морскую империю. Афинские и аттические праздники считались самыми знаменитыми и самыми популярными в Греции. Несмотря на свое превосходство и космополитизм, афинская культура сохраняла самобытность и непосредственность. Ее подпитывали гордость за настоящее и вера в будущее, наивный патриотизм и большая доля самонадеянности, смягчавшейся любовью к спорам, насколько это было возможно во времена мира и процветания. Те пятьдесят лет стали золотым веком Афин; их можно сравнить с Елизаветинской эпохой в Англии, примерно равным по времени периодом (45 лет, 1558–1603), когда в обществе царило такое же воодушевление. Последние тридцать лет того периода были отмечены главенством великого государственного деятеля Перикла (499–429), и потому те годы иногда называют эпохой Перикла. Все же лучше так не делать, ибо эпоха Перикла стала лишь частью золотого века. Годы его правления были самой устойчивой и, наверное, самой творческой частью золотого века, однако изначальное золото при нем уже начинало темнеть. Непосредственность постепенно сменялась изощренностью, наивное самодовольство – скептицизмом, а на горизонте скапливались тучи.

В политическом смысле величайшими событиями следует считать создание Ионийского (морского) союза и гегемонию Афин. Какое-то время Афины управляли миром, а афинская культура доминировала над всеми остальными греческими культурами. Морская держава была единственным способом объединить земноводные эллинские полисы. Создание союза стало огромным стимулом к развитию международной торговли – как товарами, так и идеями. Вначале центр и главная святыня Ионийского союза находились на острове Делос, самом маленьком в группе Кикладских островов в Эгейском море, где находился храм Аполлона. Святость островка так хорошо его защищала, что персидские моряки на пути к Саламину не отважились его ограбить. С ростом влияния Афин сокровищницу Ионийского союза перенесли с Делоса в Афины. Тем не менее для охраны святого места предпринимались все меры предосторожности. Так, с Делоса вывозили останки людей и животных; делались усилия предотвратить загрязнение острова, вызванного рождением или смертью. К сожалению, приходится признать, что позже святость Делоса была грубо попрана. Праздники в честь Аполлона и Делийские игры привлекали на остров толпы людей, между играми и праздниками на остров прибывало священное посольство (theoria), которое каждый год присылали из Афин. Приезжали туда и многочисленные паломники из всех уголков Греции. Как и всякое другое святилище, Делос был крупным торговым центром. В этом нет вреда, но постепенно на острове разрастался величайший в то время рынок рабов. Странное сочетание религиозных праздников с работорговлей! За такую невероятную деградацию Делос был сурово наказан во время войны Митридата VI Евпатора (царя Понта) с Римом; один из полководцев Митридата в 84 г. до н. э. захватил Делос, перебил всех мужчин, но женщинам и детям позволил жить в рабстве.

Давайте ненадолго взглянем на другую часть греческого мира, которая также поможет оценить эллинское единство. В Дельфах, городе в Фокиде, находилось святилище, расположенное в красивейшем месте, внушавшем благоговейный трепет, – на склоне горы Парнас. Там, как считалось, находится пуп земли (omphalos). Зевс определил положение этого «пупа», выпустив двух орлов, одного с западного, а второго с восточного конца мира. Они летели с равной скоростью и встретились в Дельфах. Миф красивый, однако немного примитивный! В центре храма стоял мраморный камень, символизировавший пуп земли. Это святилище было очень древним; первый храм, сожженный еще в 548 г., с великой пышностью перестроили на взносы, поступавшие из всех уголков Греции и даже из греческих колоний в Египте. В Дельфах проводили Пифийские игры, но самой главной достопримечательностью была расселина, через которую поднимались опьяняющие пары из подземного