неграмотным, ибо Божественное знание может быть вложено только в девственно чистую душу. Отсюда — душа избранного Аллахом не должна быть замутнена привнесенным светским знанием.]

[Далее, во втором и третьем томах, Абу-л Фазл часто говорит о том, что Акбар удивлял собеседников знанием профессиональных тонкостей в разных областях знаний и ремесел.]

[Ссылка на аят 6 суры 88 «Покрывающее»: «и никакой еды у них не будет, помимо горького дари» — питья, предназначенного Аллахом для грешников.]

Насия-и-кабулаш — обозначает, что мирзе Камрану предлагался выбор величия, но его пороки лишь возросли из-за злоупотребления возможностями, данными для преуспевания.

Фиришта говорит, что Асас был шутом Бабура. Он добавляет, что тот вошел и произнес стих в честь мирзы Камрана. [Он упоминается неоднократно в «Бабур-наме» без указания на его должность (244 а, 248 а, 250 а, б, 312 а).]

См.: воспоминания Гульбадан «Хумаюн-наме». Она упоминает, что Камран пытался заставить ее написать письмо мужу, приглашая присоединиться к нему.

К ГЛАВЕ 42

Перевал находится в Гиндукуше и ведет из Бадахшана на Кабул. И, согласно «Бабур-наме», только он один открыт зимой. Поэтому Бабур прошел им зимой 1510 г. в Канди, когда узнал о смерти Шейбани.

В тексте — Тайкан, что согласуется с написанием Марко Поло. [Современный Талукан.]

Этот праздник отмечается 10 зу-ль-хиджжа, последнего месяца мусульманского года. Поэтому, если этот год был 953 г.х., дата праздника — 1 февраля 1547 г.

[Перевал Шибар на границе провинций Бамиан и Парван в Центральном Афганистане. Открывает проход на Кабул.]

Баязид, 296 — Котал Рекак; он утверждает, что тот находится выше Чарикара. Возможно, это перевал Хавак, что на возвышенности долины Панджшир.

Джунаид был женат на Шахр Бану, младшей сестре Бабура, часто упоминался в «Бабур-наме». [Шахр Бану Бегим младше Бабура на 8 лет. Она, как и Насир мирза, была дочерью Омар Шейха и наложницы Умид Агаче. См.: Бабур-наме, 9 а.]

Аин-и-Акбари, I. С. 253. Он происходил из Курдистана, близ Багдада. И был борцом.

[ Хиебон, хиябан — дорога, обсаженная с двух сторон деревьями; аллея в саду.]

В тексте — сарасима, но здесь уместнее вариант бераха — заблудший или скиталец.

Абу-л Фазл упоминает в «Аин-и-Акбари» (II. С. 404), что тот возвышался над крепостью.

Очевидно, это тот же человек, который позже поступил так благородно — Аин-и-Акбари, I. С. 410-411.

В тексте — кур, но вариант куз более правилен, синоним харс — кувшин с вином — кличка, которую позднее Хумаюн дал Исмаилу.

Существует вариант Барак.

Сих джалу. В рукописях Британского музея, доп. 27, 247 и 17925 и № 564 I.V. есть слово шах джалу — тяжело сдерживаемая, т.е. неуправляемая, несомненно это правильное прочтение. Шах джалу встречается у Баязида; у него, вероятно, Абу-л Фазл и взял это выражение.

Аин-и-Акбари, I. С. 412-413. Это человек, который построил цитадель в Агре. [Касим-хан, Мир Бахр Чаманараи, и Ходжаги Мухаммад Хусейн, Мир Барр.]

Аин-и-Акбари, I. С. 542 — здесь указано, что титул означает «управитель царскими лесами».

Здесь у Абу-л Фазла [явная] игра слов.

Баязид говорит, что лошадей привезли из Балха.

В соответствии с Низам-ад-дином, он с Джалал-ад-дин беком перешел на сторону Хумаюна. Буквальный перевод Абу-л Фазлом этого выражения таков: «мушкетная дробь огнем пожала жатву его жизни».

Должно быть, это был Хизр-хан Хазара.

Бар Камрани. Абу-л Фазл использует игру слов, основанную на сходстве между именем мирзы Камрана и недавним провалом его попытки вызволить Шер Али.

Баязид утверждает, что он отдал ее одному негодяю (или негодяям), ба мардум-и-на-мунасиб-сипурд, и убил двух ее сыновей, 10 и 12 лет.

Баязид говорит, что она была повешена над Железными воротами.

К ГЛАВЕ 43

Вариант гузариш — возмездие или воздаяние, это подтверждается рукописями Британского музея и, скорее всего, правильно, однако в рукописи № 564 Индийского ведомства стоит слово гудазиш — сжигание, испепеление.

Баязид говорит, что он был братом Хайдар султана. [Касим Хусейн Шей-бани неоднократно упоминается в «Бабур-наме» как внук Султан Хусейн мирзы, Тимурида, и сын Касим Султана, Шейбанида.]

«Маасир-и-рахими» (288 б) называет его Шах мирза Кандагари и говорит, что он охранял Кандагар для Байрам-хана.

[Ссылка на кораническую историю Иусуфа (Юсуфа), сына Иакуба (сура 12 «Иусуф»). Ослепший Иакуб прозревает, прикоснувшись к рубашке давно утерянного сына. Ср. библейскую историю Иосифа и Иакова.]

Согласно Джаухару, мирзу Камрана настиг мирза Хиндал, из братского сочувствия отпустил его и даже дал лошадь. Низам-ад-дин говорит, что Хаджи Мухаммад-хан повернул назад, услышав некие тюркские слова, сказанные ему мирзой Камраном. Что тот ему сказал, неизвестно, но возможно, Камран иронично спросил его, не убил ли он его отца, что тот так рьяно его преследует.

Зять мирзы Камрана и шурин Гульбадан бегим. Она рассказывала, что он впоследствии покинул Камрана и отправился в Мекку.

Или йаргу. Это слово тюркское или монгольское, и одно из значений его — « совершенный ».

Дар мураджаат, я полагаю, на обратном пути из Бадахшана и Гори.

К ГЛАВЕ 44

Далее в тексте есть указание на учителей Акбара (I. 31 6). Сообщается, что первый учитель, Асам-ад-дин, был уволен за свое пристрастие к полету голубей. Это пристрастие передалось и ученику, если только мальчик не унаследовал его от своего прадеда Омар Шейха и не ввел в заблуждение своего незадачливого наставника. Когда Акбар был совсем юным, он очень любил наблюдать за голубями и перенес это увлечение в зрелую жизнь. Так, в «Маасир-и-рахими» есть длинное письмо от Акбара, адресованное

Хан-ханану [Абд-ар-Рахим-хану] и рассказывающее о голубях. Вторым учителем Акбара стал маулана Баязид, врач, потомок одного из астрономов Улугбека, но и им были недовольны, и, в конце концов, Хумаюну пришлось даже тянуть жребий, какого из трех претендентов выбрать на должность учителя его сыну. В результате выбор пал на маулану Абд-ал-Кадира [Аин-и-Акбари, I. С. 614]. Однако маулану Абд-ал-Кадира тоже сместили, т.к. мы находим, что Акбар во второй год своего царствования, когда ему было 15 лет, сделал своим наставником мира Абд-ал-Латифа. Низам-ад-дин упоминает в списке ученых людей муллу Алауд-д-дина как учителя Акбара. Он также упоминает, что маулана Абд-ал-Кадир удалился в Мекку после нескольких лет выполнения обязанностей учителя Акбара. Истина, насколько ее можно увидеть в риторических ухищрениях Абу-л Фазла, вероятно, в том, что Акбар в детстве был ленив, любил животных и забавы на открытом воздухе и не хотел заниматься. Это подтверждает описание Джахангира, в котором он [Акбар] представлен как неграмотный человек, в