Возьмем для примера руководителей предприятий в Северной Америке, Китае и Соединенном Королевстве. У этих ребят будут различаться многие ценности, административные знания, но применительно к социальным ролям (вне зависимости от конкретных названий) по многим аспектам они будут пересекаться именно в области административных знаний и ценностей. Тогда можно говорить о международной культуре управления, подразделяемой на национальные и местные субкультуры (в том числе корпоративные — характерные для конкретной компании). В сфере высшего образования принято внимательно следить за ожидаемыми культурными ценностями. Это проявляется в виде различных аккредитующих органов. Эти органы разрешают деятельность учебных заведений, если последние разделяют и внедряют ценности, декларируемые аккредитующим учреждением.

Когда Homo отправился в путь, у них тоже были общие ценности, разделяемые всеми представителями каждого из видов. На самом деле, учитывая относительное единообразие жизнедеятельности эректусов — все они были охотниками-собирателями, — культуры различных сообществ эректусов, по крайней мере, внешне, должны были быть очень похожи. Конечно, были и важные различия. Некоторые из таких различий могли возникать в силу разной экологии отдельных групп Homo erectus. Одни жили в холодных районах, другие — в тропиках, а некоторые отваживались пересечь море, чтобы поселиться на островах. Все это привело к формированию отдельных культур.

Большая часть работ о ценностях не дает теории взаимосвязи между ценностями, а потому слишком часто предполагается, что ценности универсальны, однако подтверждений этому нет — они существуют разве что для биологических ценностей.

Ранжирование и приоритетность ценностей легко проиллюстрировать. Предположим, мы сравниваем ценности обитателей двух городов, к примеру Парижа и Хьюстона. Примем, что парижане и хьюстонцы ценят «хорошую пищу», однако их определения «хорошая» и «пища» локальны. Далее предположим, что и те и другие ценят хорошую физическую форму. Теперь примем для целей нашего исследования, следующее ранжирование (символ >> означает, что ценность слева превосходит ценность справа):

Парижане: Хорошая форма >> Хорошая пища.

Хьюстонцы: Хорошая пища >> Хорошая форма.

При таком гипотетическом сценарии для парижан важнее быть в хорошей форме, чем получать удовольствие от хорошей пищи. Хотя им нравится хорошая пища, они не станут переедать, если это приведет к тому, что они уже не будут в хорошей форме. Хорошая пища уступает в приоритетности заботе о здоровье и тонкой талии. А для гипотетических хьюстонцев хорошая форма не так важна, как удовольствие от хорошей пищи. Четкие кубики пресса и подтянутые ягодицы не так важны, как, скажем, жареная курочка с окрой[183] в кляре. Логично будет предположить, что такие варианты ранжирования ценностей приведут к формированию различных типов телосложения, особенно если добавить в уточнения то, что именно каждая из групп считает «хорошей пищей». Хьюстонцы могут предпочитать жареную курицу с картофельным пюре. Французы же могут любить кок-о-вен и т. д. Но утверждение о том, что у жителей двух этих городов одни и те же ценности, будет верным. В данном случае различие не в ценностях, а в их относительном ранжировании. Поэтому нам необходимо иметь представление не только о том, каковы ценности исследуемой группы, но также и об их приоритетности. Однако судить о групповых ценностях можно только на основании их тщательного изучения. Потому особых предположений о культуре сообществ Homo erectus мы делать не можем. Но ценности у них должны были быть. Эти ценности определяли их образ жизни, причем некоторые имели более высокий приоритет.

В 1950-х гг. Кеннет Пайк начал работу над «грамматикой общества». Он предположил, что принципы организации человеческой грамматики — это также принципы «грамматики культуры». В этом смысле культура отчасти подобна грамматике. Как любая грамматика, грамматика культуры может быть описана только на основании надежных методов и строгой проверки гипотез.

Конечно, культура и общество — не просто грамматики, но они построены и связаны между собой схожим с грамматикой образом, особенно в локальных контекстах, группировках и проявлениях. Бостонский инвестиционный банкир и амазонский охотник или мореход-эректус будут иметь собственное место и роль в своих обществах. Обычно эти роли не изобретаются индивидом самостоятельно. Они возникают на основе конкретной культуры (либо их возникновение блокируется). Ясно, что среди Homo erectus не было профессиональных музыкантов, потому что в отсутствие соответствующих технологий и отношений такая роль возникнуть не могла — это произошло позже. Структуры и роли культурно-грамматической системы, в которые мы попадаем после рождения, возникают из ценностей и убеждений, принятых в нашей культуре. В этом смысле, если мы рассматриваем культуру как убеждения, знания и ценности, а общество — как роли и структурные отношения между ними, при этом члены общества заполняют определенные слоты, создаваемые культурой, тогда проще разобраться в том, что именно делают люди как представители культуры.

Следовательно, можно представить, что все индивиды, составляющие общество, — это «заполнители» слотов в культуре грамматики. Возьмем в качестве примера университетскую аудиторию. Заполнители аудитории — студенты и преподаватель.

Какие роли и структуры могли существовать в обществе эректусов? Какие роли и структуры могли существовать в обществе других приматов? Если рассматривать сообщество с «альфа-самцом» во главе, как у горилл, то структура обычно такая: самец с «серебряной спиной» (альфа-самец), подростки (самцы и самки) и самки детородного возраста или старше. В более сложных сообществах горилл «серебряных спин» (взрослых самцов) может быть несколько, но, как правило, группа состоит из одного взрослого самца и множества самок и детей. У самца разнообразные обязанности, в том числе принятие групповых решений, урегулирование конфликтов, спаривание с самками, выбор мест для ночлега и защита группы. У групп эректусов должен был быть, по крайней мере, такой уровень организации. На самом деле, поскольку они были охотниками-собирателями с человеческим мозгом, они должны были иметь социальную структуру, подобную современным охотникам-собирателям, даже если она в чем-то была проще. Возьмем амазонское сообщество, например пираха. Сообщество будет проявлять себя в индивидах и более крупных группировках: семьи, мужчины, дети, подростки, женщины и т. д. Другое племенное сообщество может подразделяться на иные, более структурированные в отношении родства группировки: семьи, кланы, рода и т. п.

Для организации совместных действий сообществу нужна какая-то общая интенция, производимая действиями индивидов и обеспечивающая определенный результат для группы. Предположим, что к таким действиям относится голосование. Также отнесем к ним участие в лекции. Это действия в грамматике культуры, где у каждого человека есть роль, индивидуальная или групповая. В примере социальной организации, приведенном выше, студенты — объект, а не предмет. Мы описываем их социальные роли в определенный момент времени относительно конкретного преподавателя. На следующей лекции их роли могут претерпеть некоторые изменения. Роли учителей и преподавателей, конечно, поменяются, когда они отправятся на вечеринку, придут к себе домой. Роли также будут иными в ходе их дальнейшей карьеры. Роли — как одежда, которую надевают в конкретных ситуациях.