class="title6">

392

Штейнер Р. Философия свободы. С. 115.

393

«Христианскую общину» Штейнер четко отграничил от Антропософского общества. На «духовно – научных» основаниях эта община «обновила» христианство и вовлекла в антропософский круг интересующихся оккультизмом верующих людей. Ее главное таинство – «Освящение человека» – практикуется и в России, стране очень перспективной для антропософской миссии: по Штейнеру, русские – это «народ Христа», хотя пока что отсталый и бессловесный. Подъем ждет славянскую расу лишь в Шестую послеатлантическую эпоху, – ныне длится лишь Пятая: так учил Доктор.

394

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 178.

395

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 178.

396

В которые Бердяев верил.

397

Бердяев говорил о вложенных друг в друга пасхальных яйцах.

398

Но правомерен вопрос: разве не на изучении трупов приобретается знание медиками, спасающими затем человеческие жизни?

399

По той же причине Бердяев приветствует живопись Пикассо. Кубизм – лишь «одно из выражений космического вихря, смещающего всё со своих мест», – это симптом «дематериализации плоти». «Материальные покровы мира были лишь временной оболочкой», – утверждает Бердяев совсем в духе Штейнерова эволюционизма, наблюдая за тем, как «ясновидящий» Пикассо передает через игру распавшихся форм «демонические гримасы скованных духов природы». См.: Бердяев Н. А. Кризис искусства (1917 г.) // Бердяев Н. А. Кризис искусства. М., СПб.: «Интерпринт», 1990. С. 8 – 9.

400

Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. С. 17; Его же. Самопознание. С. 178.

401

См.: Штайнер Р. Как достигнуть… С. 140 и далее.

402

Вечное, божественное начало человека Бердяев, в противоположность Штейнеру, называет личностью, ликом, следуя здесь семантической традиции Церкви.

403

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 179.

404

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 178.

405

Одна из наиболее интересных кармических цепочек, выявленных Штейнером, такова: пророк Илия – Иоанн Креститель – Рафаэль – Новалис. Таковы имена одной значительной «индивидуальности».

406

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 183.

407

Намеки на это последнее можно найти в «Воспоминаниях» Аси Тургеневой.

408

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 181.

409

В «молнийный миг» Крещения Иисуса на Иордане «поколебались силы небесные, длани Серафимов наклонили ось мира, солнце вступило в равноденственную точку – и Христос вошел в мир», – «в эту – то минуту и родился в Иисусе Христос». См.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. М.: «Республика», 1996. С. 178, 100. По Несторию, от Марии родился лишь человек Иисус, Христос же соединился с ним лишь при Крещении. Суть несторианского богословия – разделение в рационалистическом мифе человеческой и божественной природ Иисуса Христа.

410

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 181.

411

Как мне представляется, в образе Христа у Штейнера отразился теософский проект единой мировой религии. Тела Иисуса Христа – физическое от иудейки Марии, эфирное от основателя зороастризма, астральное от Будды Шакьямуни – вместе с духом Логосом указывают на синтетическую всемирную религию, чаемую тогдашними теософами.

412

Бердяев Н. А. О новом религиозном сознании (1905 г.) // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: «Высшая школа», 1993. С. 227.

413

Бердяев положительно отзывался о книге А. Безант «Эзотерическое христианство», где Христу традиции как раз противопоставлен «Христос мистический».

414

См.: Свасьян К. Карл Баллмер // Свасьян К. Растождествления. М.: «Evidentis», 2006. С. 533.

415

См. в «Самопознании» о бердяевской чувствительности к разного рода «запахам».

416

Об этом рассказано в его «Интимном дневнике». См.: Андрей Белый и антропософия. Публикация Дж. Мальмстада // Минувшее. Вып. 9. М., 1992. С. 424 – 425.

417

Например, адепта обучают переживать во сне астральное тело в отрыве от эфирного и физического.

418

См.: Герцык Е. Воспоминания. С. 236 – 237.

419

Свасьян К. Сорок тысяч антропософий? // Свасьян К. Растождествления. С. 337; его же. Карл Баллмер // Там же. С. 526.

420

Платоно – сократовская мысль о философствовании как умирании к оккультизму, на мой взгляд, отношения не имеет: ее значение нравственно – психологическое. Во всяком случае, высказавший ее перед смертью Сократ уж никак к оккультизму причастен не был.

421

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 277.

422

Записная книжка Р. Штейнера, цит. по: Свасьян К. Reductio ad hominem // Свасьян К. Растождествления. С. 495.

423

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 292, 293.

424

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 284.

425

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 177.

426

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М.: «Республика», 1997. С. 458, 457.

427

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М.: «Республика», 1997. С. 457.

428

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 178.

429

Очевидно, потому что у самого Бердяева, некогда союзника Мережковского, рыльце здесь, как говорится, в пуху: вспомнить хотя бы его поклонение «телу Венеры» вместе с Крестом.

430

Штайнер Р. Очерк тайноведения. С. 187–189.

431

Цитирую стихотворение Волошина 1909 года «Станет солнце в огненном притине…».

432

Как не вспомнить здесь о позиционировании Штейнером себя в качестве перевоплощения Аристотеля! Система Аристотеля(-Птолемея) воскресает в антропософии, претерпев своеобразную метаморфозу.

433