// Бердяев Н. А. Философия свобоного духа. М.: «Республика», 1994. С. 250.

305

Письмо Н. Бердяева к Б. Бугаеву от 8 июня 1912 года. Цит. по: Тургенева А. Воспоминания… С. 49.

306

Герцык Е. Воспоминания. М.: «Московский рабочий», 1996. С. 160.

307

См. книгу св. Иринея Лионского «Против ересей».

308

См. в частности: Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 81, 83.

309

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 11, 29, 39 соотв.

310

Письмо Бердяева Д. Философову от 15 – 18 марта 1908 г. // Минувшее. Исторический альманах, 9. М.: «Феникс», 1992. С. 319.

311

Либертинизм – убежденность некоторых гностиков древности в том, что «чувственность должна быть побеждена через удовлетворение ее чувственными наслаждениями»: ведь «нет ничего такого, что бы могло связать дух или победить его». См.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1964. С. 148.

312

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 31, 28, 30, 311 соотв.

313

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 170.

314

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 36.

315

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 28.

316

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 27.

317

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 43. Характерно использование Бердяевым терминологии именно Фихте, которого он, кстати, упоминает крайне редко.

318

Современник символистов, Бердяев отчасти признавал, что художественное творчество преследует цель онтологическую. Однако искусство, сокрушался он, ее никогда не достигает: экстатическое «восхождение» неизбежно оборачивается «нисхождением», экстаз угасает, – вместо новой реальности художник создает лишь культурную ценность.

319

Как читатель может заметить, я сознательно уклоняюсь от критики феномена Штейнера. В частности, я не берусь судить об адекватности его «духовных исследований». Моя задача – сравнить две гносеологии, Штейнера и Бердяева. А это мне нужно, чтобы в воззрении Бердяева обозначить гностическую составляющую, возникшую, возможно, не без влияния Штейнерова гностицизма.

320

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 81.

321

Письмо Бердяева Философову от 15 – 18 марта 1908 г. // Минувшее, вып. 9. С. 323.

322

Ноумены в смысле скорее Шопенгауэра (мир как воля), чем Канта (вещь – в – себе) или Штейнера (идеи как жизненные принципы вещей).

323

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 49.

324

Другим подобным вариантом мне видится диалогизм М. Бахтина.

325

Бердяев рассказывает об этом в письме к Философову от 22 апреля 1907 г. // Минувшее, вып. 9. С. 306.

326

В книге 1900 – 19902 гг. о Толстом и Достоевском раздвоенными в данном смысле виделись Мережковскому все протагонисты романов Достоевского.

327

См.: Бердяев Н. А. Самопознание. С. 196 – 197.

328

Еще более аутична философская ситуация абсурдиста Льва Шестова.

329

Бердяев Н. А. Философия свободы // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: «Издательство „Правда“», 1989. С. 24.

330

Письмо Бердяева Философову от 15-18 марта 1908 г. // Минувшее, вып. 9. С. 323.

331

Это примечательнейшее выражение сам Бердяев использует в письме к Философову от 22 апреля 1907 г. («Минувшее», вып. 9, с. 306) – нарочито – пафосно сокрушаясь, что его – то к таким «отцам» не причислят.

332

Это учение выявлено и проанализировано мной в исследовании «Homo faber и homo liturgus. Философская антропология П. Флоренского». См. мою книгу «Дух Серебряного века». М. – СПб.: «Центр гуманитарных инициатив», 2016. С. 184 – 222.

333

Письмо Бердяева Философову от 15 – 18 марта 1908 г. Указ. изд. С. 323.

334

Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. С. 313.

335

Таков парадоксальный Халкидонский догмат.

336

Бердяев Н. А. Самопознание. Смысл творчества. С. 313.

337

Бердяев Н. А. Самопознание. Смысл творчества. С. 313.

338

См. главу «Апофеоз творчества» в моей книге «Дух Серебряного века».

339

Письмо Бердяева Философову от 22 апреля 1907 г. // Минувшее, вып. 9. С. 306.

340

Письмо Бердяева З. Гиппиус от 27 марта 1906 г. Там же. С. 299.

341

Письмо Бердяева Философову от 22 апреля 1907 г. Там же. С. 311.

342

Письмо Бердяева Философову от 15 – 18 марта 1908 г. Там же. С. 320, 322.

343

Штайнер Р. Философия свободы. Сайт www.koob.ru. С. 51.

344

Штайнер Р. Философия свободы. Сайт www.koob.ru. С. 123.

345

См.: Свасьян К. Книга – мистерия. Сайт www.koob.ru. С. 109.

346

Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: «Мысль», 1990. С. 623 и далее. Конечно, установка Ницше на архаизацию человека – раскрепощение инстинктов, ницшевское видение человека в «рядах животных» (там же. С. 640) Штейнеру близкой не была. Перевернуть мир Штейнер предполагал, опершись как раз на точку «сознания, духа», – но именно дух, войдя в философский раж, громил Ницше.

347

См.: Штайнер Р. Как достигнуть познаний высших миров? Калуга: «Духовное познание», 1993. С. 136 – 137.

348

Штайнер Р. Философия свободы. С. 124.

349

Свасьян К. Книга – мистерия. С. 112.