class="title6">

350

Свасьян К. Книга – мистерия. С. 109.

351

См. мою монографию «Дух Серебряного века».

352

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 82.

353

До 1913 года, когда было основано Антропософское общество, направление Штейнера существовало в рамках общества Теософского, возглавляемого Анной Безант. Оккультизм Штейнера имел теософскую природу, – когда Бердяев критикует «теософию», часто он имеет в виду и учение Штейнера.

354

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 42. Ниже ссылки на это издание приводятся в основном тексте в скобках.

355

См., напр.: Бердяев Н. А. Дух и реальность (1937 г.) // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 444 и далее.

356

См., напр.: Бердяев Н. А. Дух и реальность (1937 г.) // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 390.

357

Хочется сказать «знание ноуменальное». Однако для Бердяева ноумен и феномен разведены только для сознания «гносеологического», впавшего в иллюзию рационализма.

358

Свасьян К. Книга – мистерия. С. 113.

359

В своем панегирике Штейнеровой «Философии свободы» (эта книга должна быть не просто прочитана – но «съедена» в библейском смысле) К. Свасьян так характеризует «небывалый, изумительный опыт „Философии свободы“: живя в мысли, мы живем во Вселенной – опыт, уже чреватый всей палитрой красок будущего умного оккультизма». См.: Свасьян К. Книга – мистерия. С. 32, 65.

360

Герцык Е. Воспоминания. С. 155, 157.

361

Штайнер Р. Как достигнуть познаний высших миров? С. 137.

362

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 513.

363

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 328.

364

Герцык Е. Воспоминания. С. 165.

365

См.: там же. С. 166. Вопреки этой ненависти, Бердяев любил русскую природу, замечает мемуаристка. Но все же гнозис Бердяева не имел той всеобъемлющей широты, как гнозис Штейнера. Экзистенциализм Бердяева совершает открытия касательно личного существования человека новейшего времени, – уже как диалогист Бердяев уступает Буберу и Бахтину. А уж социология – точнее, социософия Бердяева фантастична, принадлежит кругу романтических мечтаний Серебряного века (это «Третий Завет», теократия и пр.). Космологии же у него нет совсем.

366

Термин епископа Феофана Затворника (Говорова), труды которого Бердяев читал, жестко критиковал – но кое-что из них в нем осело. На «центральной станции» Бердяева иногда (а может, и весьма часто!) появляется и «паровоз» епископа Феофана.

367

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 261.

368

Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 306, 313.

369

Это хорошо передано в «Лекциях по философии культа» П. Флоренского.

370

Бердяев Н. А. Философия свободного духа // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 163. Ниже, цитируя книги «Я и мир объектов» (1934 г.) и «Дух и реальность» (1937 г.), я даю ссылки на данное издание в скобках в основном тексте.

371

«Большое время» – термин М. Бахтина.

372

См.: Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 178.

373

Бердяев Н. А. Философия свободного духа // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 185.

374

Концепт Ницше, который Е. Герцык трактовала в духе учения о карме.

375

Герцык Е. Дневник от августа 1913 г. // Герцык Е. Воспоминания. М.: Издательство «Правда», 1993. С. 238 – 239.

376

Герцык Е. Дневник от августа 1913 г. // Герцык Е. Воспоминания. М.: Издательство «Правда», 1993. С. 238.

377

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 178.

378

Сам Штейнер утверждал, что в свои четыре драмы – мистерии он вложил всё содержание антропософии. От своих последователей он не скрыл их загробную участь, видимо, убедив их (магически?) прннести себя в жертву Духовной Эволюции. Е. Герцык в Германии почувствовала, что «русские мальчики» – ставшие антропософами Белый, Волошин, переводчик Бёме Петровский – «все духа Достоевского», «тянутся к нему [Штейнеру] за бо́льшим страданием» – вечными адскими муками (см.: Герцык Е. Воспоминания. С. 238).

379

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 185.

380

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 185.

381

Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. М., 1991. С. 22.

382

Прояснению данной категории специально посвящена моя работа «Что такое творчество по Бердяеву?» – См.: Звезда, 2019, № 7.

383

Свасьян К. Загадки истории философии // Свасьян К. Растождествления. М.: «Evidentis», 2006. С. 482 – 483.

384

См.: Свасьян К. Карл Баллмер // Свасьян К. Растождествления. С. 522.

385

Сввасьян К. Сорок тысяч антропософий? // Там же. С. 334.

386

Его же. Недержание лжи // Там же. С. 329.

387

Бердяев Н. А. Философия свободы // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Издательство «Правда», 1989. С. 144.

388

Мережковский Д. Иисус Неизвестный. М.: «Республика», 1996. С. 100 – 101.

389

Восходящему к Ницше и являющемуся деистическим богословием без Бога, который бы участвовал в делах мира.

390

Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. С. 4.

391

Я соединила здесь подзаголовки двух ранних трудов Штейнера.