См.: Edighoffer R. Johann Valentin Andreæ, Rose-Croix et société idéale. Paris: Arma Artis, 1982. P. 207–208 и Arnold P. Histoire des Rose-Croix. Paris: Mercure de France, 1955. P. 72–81.

295

Журнал The American Rosæ Crucis издавался с 1916 по 1920 г. Cromaat издававшийся с 1919 по 1921 г., в январе 1921 г. сменил название на The Triangle. В мае 1925 г. последний стал называться The Mystical Triangle, а с октября 1929 г. – The Rosicrucian Digest. Большинство этих журналов выходило ежемесячно, и в целом количество номеров превышает тысячу.

296

Sachse J.F. The German Pietists of provincial Pennsylvania 1694–1708. Р. 37–39.

297

Waite A.E. The Brotherhood of the Rosy Cross. Londres, 1924. Р. 601.

298

Hutin S. Les disciples anglais de Jacob Boehme aux XVIIe et XVIIIe siècle. Paris: Denoël, coll. La Tour Saint-Jacques, 1960. P. 119.

299

Об этом движении см.: Les piétismes à l’âge classique, crise, conversion, institutions / Sous la direction d’Anne Lagny. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, coll. Racines et modèles, 2001.

300

Подробнее об этом мутном периоде, последовавшем за публикацией манифестов розенкрейцеров см.: «Белая Гора» в девятой главе настоящей книги.

301

Faivre A. L’Ésotérisme au XVIIIe siècle. Paris: Seghers, 1973. P. 57–58.

302

Подробнее об этом см.: «Иоганн Арндт» в шестой главе настоящей книги.

303

Духовное движение Новое благочестие зародилось в конце XIV в. в Нидерландах под влиянием Жерара Гроота (1340–1384) в среде, пропитанной духовностью мастера Экхарта и Рёйсбрука. Оно стремилось направлять духовную жизнь личной молитвой и внутренней аскезой. Это движение также развивалось во Франции и Германии до XVI в. Характерная для этого движения книга «Подражание Иисусу Христу» написана Томасом А. Кемписом (1379/80–1471). Эта книга является самым читаемым произведением после Библии в христианском мире.

304

Edighoffer R. Utopie et sodalité selon Johann Valentin Andreae // Gnostica 3 – Esotérisme, gnose et imaginaire symbolique, mélanges offerts à Antoine Faivre, Richard Caron, Joscelyn Godwin, Wouter J. Hanegraaff et Jean-Louis Vieillard-Baron. Leuven: Peeter, 2001. P. 373–388.

305

Об отношениях между эзотеризмом и пиетизмом см.: Deghaye P. De Paracelse à Thomas Mann, les avatars de l’hermétisme allemande. Paris: Dervy, 2000 и статью того же автора: Piétisme // Dictionnaire critique de l’ésotérisme / Sous la direction de Jean Servier. Paris: PUF, 1998. P. 1044–1046.

306

Подробнее об этом см.: «Эра Святого Духа» в четвертой главе настоящей книги.

307

См.: Merlau E. von. Glaubens Gespröche mit Gott (1691) и Petersen J.W. Regnum Christi (1698).

308

См.: Bengel J.A. Ordo temporum (1741) et Cyclus, sive de anno magno Solis, Lunae, Stellarum consideratio (1745). Его размышления о значении числа 666 в Откровении привели его к выводу, что человечество с 1143 г. живет во власти Зверя и что окончательное откровение близко. Он думал, что в 1834 г. произойдет пришествие Христа и наступит Миллениум.

309

См.: Faivre A. Élie Artiste ou le Messie des Philosophes de la Nature // Aries. Vol. II. No. 2 et Vol. III. No. 1. Leiden et Boston: Brill Academia Publishers, 2002 et 2003. P. 119–152.

310

О различных аспектах влияния Бёме в этой стране см.: Hutin S. Les disciples anglais de Jacob Boehme.

311

Les Disciples anglais. P. 119–120.

312

Движение квакеров зародилось в 1652 г. в Англии благодаря Джорджу Фоксу (1624–1691), а меннониты-анабаптисты – последователи голландского реформатора Менно Симонса (1460–1561).

313

Альманах в его изначальном значении – календарь и астрономические таблицы для определенной области Земли.

314

Говоря об алхимии, Юлиус Фридрих Заксе ссылается на доклад Генриха Мельхиора Мюленберга пиетистам Галле. См.: The german pietists. P. 148.

315

Kelpius J. A short, easy, and comprehensive method of prayer. Этот трактат опубликован Кристофером Виттом в Филадельфии в 1761 г.

316

Генрих Бернхард Кёстер сам является автором миллениаристского текста Resurrectione Imperii Æternitatus (1697).

317

Renatus S. La vraie et parfaite préparation de la pierre philosophale par la Fraternité de l’ordre de la Rose-Croix d’or et de la Rose rouge… Breslau, 1710.

318

Этот стиль письма разработал Платт Роджерс Спенсер в 1840-х гг. Он стал стандартом в американском школьном образовании и делопроизводстве благодаря сыновьям и племяннику Спенсера. Использовался вплоть до первой четверти XX в.

319

Lewis R.M. Mission cosmique accomplice. Villeneuve-Saint-Georges: Éditions rosicruciennes, 1982 (первое издание на фр. яз.: 1970). P. 21. Приводимые в этой главе биографические данные о семье Льюисов взяты из этой работы, а также из хранящейся в архивах АМОРК автобиографии Харви Спенсера Льюиса.

320

Удивительные способности этого медиума были изучены Обществом психических исследований в Лондоне. Один из его членов, сэр Оливер Лодж, рассказывает о случае с обнаруженной Уильямом Джеймсом в 1885 г. женщиной в книге: James W. La Survivance humaine, étude de facultés non encore reconnues. Paris: Félix Alcan, 1912. Р. 150–216. О Леоноре Пайпер см. также: Méheust B. Somnambulisme et médiumnité. Т. II. Le choc des sciences psychiques, Le Plessis-Robinson, Institut Synthélabo, coll. Les Empêcheurs de penser en rond, 1999. Р. 63–68.

321

Подробнее об этом см. 13-ю главу «В поисках Психеи» настоящей книги.

322

«Кибалион» был переведен на французский язык Андре Дюрвилем и опубликован в 1917 г., предисловие написал Альберт Луи Кайе. Последний намекает на то, что Уильям Уокер Аткинсон опубликовал хорошо известный ему труд. Действительно, этот текст повторяет те же темы, которые Аткинсон развивает в своих книгах, он отредактирован и выпущен в издательстве, которое выпускало книги Аткинсона. Автор библиографического справочника по психическим и оккультным наукам хорошо знаком с этим предметом, поскольку он один из немногих французов, наряду с Дюрвилями, был по-настоящему увлечен этой темой. В «Психическом воздействии» (Traitement mental 1912) он высоко оценивает «Кибалион» и комментирует его основные