(О Фалесе)

(...) Спросившему, что родилось раньше, ночь или день, он[567] ответил: «Ночь, на один день раньше»[568]. (...)

III, 1, 7

(О Платоне)

(...) Решил Платон и с магами пообщаться, но из-за войн в Азии отказался от этого.[569] (...)

IX, 7, 35

(О Демокрите)

(...) Некоторые говорят, что он общался с гимнософистами в Индии[570] (...)

IX, 11, 61–63

(О Пирроне)

(61) Пиррон из Элиды был сыном Плистарха, как сообщает и Диокл; а как говорит Аполлодор в «Хрониках», раньше он был живописцем, и был слушателем Брисона, сына Стильпона, как говорит Александр в «Преемствах философов», затем — Анаксарха, сопровождая его повсюду, так что и с гимнософистами в Индии он общался, и с магами. Отсюда он, по-видимому, и пришел к благороднейшему философствованию, введя вид непостижимости и воздержания от суждения, как говорит Асканий из Абдер. Он ведь говорил, что ничто не есть ни прекрасно, ни безобразно, ни справедливо, ни несправедливо, и равно, во всем, ничто не есть поистине, а люди делают все по закону и обычаю: ведь что бы то ни было, не есть более то-то, чем то-то.

(...) (62) (...) Антигон из Кариста говорит в сочинении «О Пирроне» вот что о нем: что вначале он был безвестен и беден и был живописцем; (...) (63) и что он удалился от мира в уединение, редко когда являясь к домашним; а делал он это, услышав, как один инд выговаривал Анаксарху, что едва ли он научит кого-нибудь другого добру, если сам прислуживается при царских дворах. (...)

28. Дион Кассий

(ок. 155–ок. 235 гг. н. э.)

римский историк и государственный деятель (греческого происхождения, из Вифинии в Малой Азии), писавший на греческом языке, автор огромной «Римской истории», в 80 книгах (от основания Рима до 229 г. н. э.), из которых целиком сохранились книги XXXVI–LX, отрывки из других книг; недостающие части %sm%восполняются дошедшими эпитомами (сокращенными изложениями).

Римская история

LIV, 9, 8–10

(Принцепс Август проводит зиму в 20 г. до н. э. на о-ве Самос)

(8) К нему прибыли многочисленные посольства, и инды, предвозвестившие ранее о дружественном союзе, тогда заключили его[571], прислав дары, в том числе и тигров, впервые тогда увиденных римлянами, и думаю, что и эллинами. Они подарили ему и одного отрока без плеч, как те гермы, которые мы видим. (9) Однако, будучи таким, этот отрок для всех дел пользовался ногами, словно руками: и лук ими натягивал, и стрелы пускал, и трубил, не знаю, как, — я ведь пишу то, что говорят. (10) И вот один из индов, Зармар, пожелав умереть, то ли будучи из касты мудрецов, и потому по честолюбию, то ли по старости, в соответствии с отеческим обычаем, то ли даже для показа Августу и афинянам (он ведь и туда прибыл), был посвящен в таинства обеих богинь[572], хотя эти таинства состоялись не в свое время, как говорят, из-за Августа, тоже ставшего посвященным, и живым предал себя огню. (...)

Эпитома книги LXVIII

15

(107 г. н. э.)

(...) К Траяну, вернувшемуся в Рим, прибыло очень много посольств от варваров, в том числе индов. (...)

29, 1

(116 г. н. э.)

(Траян, во время своего Парфянского похода, после взятия Ктесифонта, столицы Парфии, приплыл к Эритрейскому морю, достиг о-ва Мессена на реке Тигр)

(...) И оттуда прибыв к самому океану, ознакомившись с ним и увидя какое-то судно, плывущее в Индию, он сказал: «Я непременно пошел бы и на индов[573], если бы еще был молод». Он ведь помышлял об индах и интересовался положением дел у них, и почитал Александра[574] счастливым. (...)

Эпитома книги LXIX

16, 1

(134 г. н. э. (?))

(...) Адриан завершил строительство Олимпия[575] в Афинах, в котором поставлена и его статуя, и посвятил в него огромную змею, привезенную из Индии. (...)

Эпитома книги LXXVII (= LXXVI)

1, 3–4

(202 г. н. э. Римский принцепс Септимий Севе́р по случаю десятилетия своего правлении устраивает также зрелища)

(3) На этих зрелищах (...) в числе многих прочих зверей были убиты также слон и корокот. (4) Это животное — индийское, и тогда впервые, насколько я знаю, оно было привезено в Рим. У него цвет помеси львицы и тигра, а вид — и этих животных, и собаки, и лисы, в каком-то своеобразном сочетании. (...)

29. Клавдий Элиан

(ок. 170–ок. 230 гг. н. э.)

римский писатель, писавший по-гречески. Сохранились два его основных произведения: «Пестрые рассказы», в 14 книгах (книги IV–XIV — в сокращении) — сборник небольших рассказов и анекдотов об исторических лицах; «О животных», в 17 книгах — довольно бессистемная компиляция нравоучительного характера.

а) Пестрые рассказы

II, 31

И кто не похвалил бы мудрость варваров, коли никто из них не впал в безбожие и они не подвергают сомнению того, существуют ли боги или не существуют и заботятся ли они о нас или нет? Во всяком случае, никто из них, ни инд, ни кельт, ни египтянин, не возымел такого понятия, какое Эвгемер из Мессены, или Диоген из Фригии, или Гиппон, или Диагор, или Сосий, или Эпикур. (...)

IV, 1

(...) Инды и не отдают в ссуду, и не берут, да у них и не дозволено, чтобы инд причинил или потерпел несправедливость. Поэтому у них не бывает ни расписок, ни залогов[576].

IV, 20

(...) Демокрит из Абдер (...) побывал и у халдеев, и в Вавилоне, и у магов, и у индийских мудрецов. (...)

VIII, 7

(...) были и отличные фокусники из Индийской земли, и, по общему мнению, они превзошли остальных из других мест[577].

X, 14

Сократ говорил, что неделовитость — сестра свободы. И в подтверждение он говорил, что самые мужественные и самые свободные — это инды и персы, а те и другие — самые неделовитые в наживе, фригийцы же и лидийцы — самые деловитые, но рабствуют. (...)

VII, 48

Инды перевели на свой язык поэмы Гомера и поют их, и не только они, но и цари персов, если можно верить рассказывающим о таких вещах[578].

б) Рассказы о