Дополнительные привилегии в социальной и церемониальной жизни племени

Военные заслуги давали воину множество различных привилегий в социальной и церемониальной жизни племени и значительно повышали его статус. Благодаря тому или иному подвигу индеец мог претендовать на определенные должности или действия во время проведения церемоний и иных важных для племени мероприятий. Существовал и еще один важный аспект, на который, к сожалению, практически не обращают внимания историки и этнографы.

Семья индейцев сарси

Наличие воинских заслуг приносило человеку экономическую выгоду. Успех на тропе войны, по мнению индейцев, свидетельствовал о значительной магической силе духов-покровителей и амулетов воина. Бывало, что юноши, отправлявшиеся в военный поход, получали от какого-либо воина защитные амулеты, расплачиваясь впоследствии частью добычи. Помимо этого, знаменитых воинов приглашали для оказания ряда услуг, например наречения ребенка, за что одаривали лошадьми. Так, у канзов проколоть уши ребенку приглашали воина, который в бою был сильно перепачкан кровью врага, или татуированного воина. Последними были те, кто убил не менее семерых врагов и захватил не менее шести лошадей. За свою услугу человек получал ценные подарки.

Удачливые воины имели право изобразить воинские деяния на бизоньих накидках, военных рубахах, покрышках типи или его внутренней подкладке. Банноки изображали свои подвиги над входом в типи, в то время как у некоторых других племен воин мог разрисовать ими всю покрышку. Когда ассинибойн наносил красной краской отпечаток руки на покрышку палатки или собственное тело во время плясок, это означало, что воин ударил врага. У черноногих уведенная от палатки лошадь изображалась рисунком колышка, к которому она была привязана, а лошади, захваченные в бою, – геометрическими символами копыт. Лошадей всегда рисовали в профиль и раскрашивали именно тем цветом, какой масти они были. Крапчатых скакунов сначала рисовали черным, а поверху наносили белые точки. Для рисования применяли ивовые палочки около 10 см длиной, заточенные с одной стороны, подобно карандашу. Более детализированные изображения лошадей появились начиная приблизительно с 1880-х годов. Сиу, если когда-либо был предводителем военного отряда, на своем пиктографическом изображении мог нарисовать в руке военную дубинку. Хидатс изображал удачный набег за лошадьми, рисуя на бизоньей накидке следы копыт. При этом отдельные группы следов представляли различные набеги, в которых он был предводителем. Вождь манданов Матотопа потратил две недели, чтобы изготовить для Джорджа Кэтлина бизонью накидку, на которой были изображены все битвы его жизни. Жены знаменитых воинов команчей часто носили бизоньи накидки, на которых были изображены военные подвиги их мужей. Арикары вырезали различные изображения своих подвигов на лопасти весел, при этом подковы означали захваченных лошадей, а знаки «X» – «ку». Позднее этот обычай переняли у них хидатсы и манданы. Веслами пользовались женщины, управляя «бычьей лодкой», собирая плывущие по воде ветки и палки или переправляя воинов на другой берег. Женщины гордились, что люди могут увидеть по знакам на их веслах, какими храбрецами были их мужья.

Если поход был удачен и в нем никто не погиб, воины шайенов перед въездом в свой лагерь иногда раскрашивали бизоньи накидки. Этот процесс так и назывался – Разрисовывать военные накидки. Края накидки аккуратно подрезали и приводили в порядок, а затем из волчьей шкуры нарезались полоски шириной около 5 см. Обшить этими полосками края накидки приглашали воина, который уже однажды украшал так свою собственную. Один из членов отряда уходил на охоту и убивал бизона, снимал с него большой кусок шкуры, наполнял кровью завязанную с одной стороны кишку и нес все это на стоянку. В землю по кругу диаметром около метра вбивалось множество раздвоенных колышков, на которые в виде своего рода котла, шерстью вниз, натягивался кусок свежей шкуры, наполняемый кровью. Затем воины собирали сухую траву ржи, связывали ее в пучки и поджигали, держа так, чтобы пепел падал в кровь. Содержимое постоянно размешивали руками. Так получали черную краску. Накидки расстилали на земле и рисовали на них пальцем или палочкой прямые параллельные полосы, идущие от одного конца накидки к другому. Между полосами изображались следы волка, лисы, кролика или медведя. Поскольку шайены носили бизоньи накидки головной частью шкуры на левой стороне тела, когда ее надевали, полоски шли вертикально. Не все накидки разрисовывались одинаково – применялись различные орнаменты. Эта краска не сходила и оставалась на накидке. Разрисовать ее таким образом мог любой желающий, если находил человека, готового сделать это для него. Воины, возвращавшиеся из походов в начале весны, когда тополиные почки уже были готовы распуститься, вместо краски применяли эти коричневые, вязкие почки. Получавшиеся рисунки были недолговечны, откуда пошло выражение: «Этой весной я разрисовывал свою бизонью накидку столько-то раз», что означало, что воин этой весной участвовал в стольких-то пеших военных походах. Воины кроу перед победоносным входом в родной лагерь натирали бизоньи накидки влажной глиной, а затем разрисовывали их символами своих боевых заслуг – «ку», захваченных лошадей и т. п. Краску для этого получали следующим образом: кровью только что убитого бизона наполняли желудок животного, после чего смешивали ее с теплой водой и двумя видами углей.

Индейское общество предоставляло воину много возможностей напоминать соплеменникам о своих боевых заслугах. Помимо их перечисления на различных церемониях, пиктографического изображения на типи и одежде, а также ношения знаков отличия, боец имел право раскрашивать лицо жены, она могла ехать на его лучшем коне, везя на луке седла его щит, и т. п.

Кэтлин особо отмечал: «В этой стране, где из всех стран, в которых я побывал, мужчины наиболее ревностны в отношении своего ранга и статуса, а также в таких небольших сообществах, где военные заслуги каждого человека известны всем, непочетно и даже небезопасно для жизни воина надевать на себя изображения битв, в которых он никогда не участвовал». Это могло коснуться и жены воина. У кроу молодой женщине, чей муж никогда не уводил вражеских лошадей, запрещалось ездить на лошади во время племенных церемоний. «Я видела женщин, которых воины стаскивали с коней, когда они забывали об этом законе», – вспоминала одна из них.

От участников племенных церемоний требовалось наличие тех или иных воинских заслуг. Например, во время церемонии Окипа у манданов, воину, подвергавшему себя истязаниям, прокалывали на груди плоть, вставляли под кожу деревянные палочки и за них подвешивали над землей. При этом человек, убивший или ударивший врага, имел право повесить себе на шею в качестве ожерелья вражеский череп. Позже истязуемого выводили из хижины Окипа два человека, принадлежавшие к клану его отца. Ими могли быть только люди, отличившиеся в боях. Правая сторона их тела была окрашена в синий цвет, а левая – в красный. Черноногий, прокалывающий кожу на груди соплеменника, которого подвешивали на ремнях во время Пляски Солнца, должен был в прошлых битвах захватить у врага копье. Наличие военных заслуг было обязательным для воина, который удостаивался чести срубить дерево для центрального столба Пляски Солнца, а также людей, нарезавших ремни для привязывания балок к столбам церемониальной хижины. Честь выполнения последнего ритуала можно было перекупить, заплатив лошадью и другими ценными вещами. По данным Кларка Висслера, нарезать ремни мог только тот, кто захватил в бою живого врага. Перед нарезкой ремней из шкуры исполнитель должен был поднять вверх нож и публично перечислить четыре персональных подвига, которые обычно включали захват вражеских лошадей. В поздние годы старики, имевшие воинские заслуги, выступали спонсорами для молодых юношей и женщин, заплативших за право резать ремни. В 1943 году на Пляске Солнца, проводившейся в окрестностях Браунинга, пиеган Создающий Холодную Погоду (ок. 1866–1950), один из последних ветеранов походов за лошадьми в племени, перечислял свои подвиги, перед тем как его протеже принялся нарезать шкуру на ремни. Воин кайовов, отбивший у врага своих лошадей, удостаивался чести заботиться о костре в хижине церемонии Пляски Солнца. Посчитавший «ку» мог публично перечислить воинские заслуги на открытии Пляски Солнца. Сиу, посчитавший «ку», получал право срубить столб для Пляски Солнца, проколоть ребенку уши для сережек. За последнюю услугу он получал плату (например, лошадь).