милостыня не деньгами, а милостыня духовная, та любовь, то сострадание, которое изливал он на людей, приходивших к нему десятками тысяч, это были святые поучения, которые слышали от него люди. Он всех наставлял на путь спасения, он насквозь видел сердца и мысли человека, не ждал, чтобы излагали люди, что мучает их. Он был прозорлив: не ожидал вопроса, сам отвечал на муку душевную, с которой приходили к нему люди. Поток его благодеяний, его духовной милостыни был поистине неиссякаем.

Помните о великом грехе скупости, скряжничества, помните, что скупость свидетельствует об отсутствии твердой веры в Бога, об отсутствии надежды на Него и что подобно тому, как имеются люди, нуждающиеся в милостыне материальной, есть другие, нуждающиеся в милостыне духовной. И за эту милостыню сподобитесь вы видеть в Царствии Небесном великого и святого отца нашего Серафима Саровского.

Аминь.

«Не убий». Убийство на войне

Мне нужно было бы вложить в сердца ваши любовь к великой равноапостольной святой Нине, ибо житие ее велико и поразительно, но не могу сделать этого сегодня, потому что вчера меня длинными, напряженными разговорами утомили чрезвычайно.

О чем буду говорить сегодня, не знал до последнего часа, но пришел ко мне мальчик и задал вопрос, который из вас многих смущает: «Есть заповедь “не убий”, – а как же это на войне убивают?» Этот вопрос многим кажется трудным, этот вопрос великого писателя и вместе с тем великого еретика Льва Толстого привел к тому, что стал он проповедовать обязательность отказа от воинской повинности, и много было последователей его ереси, которые подвергались за это тяжелым карам, долгому тюремному заключению.

Надо поэтому вам понять, почему это Церковь Святая не проповедует того, что проповедовал Лев Толстой, почему Церковь Святая делает различие между убийством на войне и другими убийствами? Да, чрезвычайно важна восьмая заповедь закона, данного Богом Моисею на горе Синайской; убивать нам Господь запрещает, если убийство совершаем мы, будучи движимы злыми, проклятыми чувствами. Знаем, как убивали, как убивают люди из чувства мести, с диавольской злобой в сердце, знаем, как убивают люди для того, чтобы устранить соперника своего. Эти убийства, движимые злобой человеческой, безусловно запрещаются восьмой заповедью. Но надо делать весьма глубокое различие между убийствами, надо различать мотивы убийства и, прежде всего, знать, что Тот же Великий Бог, Который дал эту заповедь, истреблял целые народы, Он убивал их.

Знаете из Священного Писания, как Господь поразил народ еврейский, когда он стал поклоняться идолам, забывая Бога Истинного, уклоняясь на путь погибели. Эти страшные кары нужны были для того, чтобы возвратить народ избранный, народ Божий на путь спасения, без этих кар нельзя было обойтись, как нельзя обойтись при воспитании злонравных детей без наказания. Читаем в Священном Писании, что когда народ израильский в земле обетованной стал смешиваться с народами языческими, населявшими землю Ханаанскую, когда сыны Израилевы стали блудить с женщинами языческими, с моавитянками, тогда страшный гнев Божий обратился на этот народ.

Почему обратился? Потому что женщины моавитские научали израильтян поклоняться своему идолу Ваалу, и забыл народ израильский Бога, и стали они идолопоклонниками, а ведь это гибель, вечная гибель. И возгорелся гнев Божий на этот народ, и повелел Бог Иисусу Навину, который был тогда вождем этого народа, повесить всех начальников народа. Велел повесить, велел убить.

Было однажды, что один из евреев открыто, нагло привел в свой шатер моавитянку, люди знали зачем. И воспылал святым гневом Финеес, внук великого первосвященника Аарона, он взял копье, пошел вслед за ними в шатер и там обоих убил копьем – и еврея, и моавитянку. Это было убийство, но за это убийство был прославлен Финеес и доныне прославляется в Священном Писании, ибо это убийство образумило народ еврейский. Это убийство и повеление повесить начальников народа остановило народ на пути его нечестия.

Может ли быть сравнение между этим убийством за нечестие и убийствами, совершаемыми разбойниками? И Господь совершенно иначе его оценил. Сам Бог через Моисея повелел побивать камнями всякого хулителя имени Божия, и не только их, не только отступников от веры поведено было предавать казни, но всех прелюбодеев, всех тех дерзких, злых, развращенных сыновей, которые оскорбляли родителей своих. Тот же Бог, Который заповедал: Не убий! – повелевает и казнить смертью, вешать начальников народа.

Знаем мы из Священного Писания, что Ангел Божий, от Бога посланный, в одну ночь истребил 185 тысяч человек из ассирийского войска, осадившего Иерусалим. Ангел истребил, это было массовое убийство, неужели же Ангел согрешил?

Что же, теперь надо объяснить убийство, совершаемое на войне – и что скажем вообще о войне? Скажем, что надлежит различать между войнами: есть войны, которые ничем не отличаются от разбоя, разнятся только тем, что этот разбой совершается не группой бандитов, а целым народом. Это войны агрессивные, войны, которые совершаются жестокими народами, нападающими на другие народы. Есть войны другие, есть войны, которые почти всю жизнь вел благоверный князь Александр Невский, к лику святых причисленный. Это войны в защиту своего народа, это войны в защиту своей веры, ибо Александр Невский оружием отражал врагов, которые хотели возобладать над народом русским, хотели лишить его государственной самостоятельности, покорить и обратить всех в католичество, в протестантство, хотели искоренить Православие. В этих войнах Господь удивительно помогал Александру Невскому, а если помогал, следовательно, благословлял. А это значит, что не считал это пролитие крови равным убийству, разбойническому убийству для грабежа.

Идя на войну оборонительную, люди совершают, великий подвиг любви к народу своему, они отдают жизнь свою за благо народа, за веру свою, они убивают не так, как убивают бандиты и мстители: нет зла и ярости в сердце их, есть только стремление остановить врагов народа и веры своей. Это чувство чистое, святое. Неужели Бог может осудить за него? Конечно, нет. Всех тех, кто принимает участие в войне агрессивной, в войне разбойнической, в войне, подобной недавно законченной, страшной войне нашей с немцами, всех тех, кто совершает злодеяния на земле, захваченной военным оружием, Господь наказывает, как наказал народ германский на глазах ваших.

Итак, следовательно, надо делать глубокое различие между убийствами подобного рода. Надо понимать, что восьмая заповедь запрещает убийства, которые совершаются людьми, движимыми корыстолюбием, злобой, ненавистью, жаждой мести. Надо понимать вместе с тем, что есть убийства, подобные совершенному блаженным Финеесом, которые вызывают Божие благословение на целый народ.

Видите вы из этого моего разъяснения, как нельзя выхватывать из Священного Писания одну заповедь, один текст, одну фразу и на них