Из приведенного выше фрагмента мы также видим, что в Древней Индии популярностью пользовались подражательные сексуальные техники. Сам Ватсьяяна в конце главы «Об особых наслаждениях» это подтверждает следующим афоризмом: «Пусть знаток сердец с помощью тех или иных способов и повадок домашних животных, зверей и птиц умножает средства возбудить страсть».

Но вернемся к тексту главы. После сведений о сексуальных позах Ватсьяяна рассказывает о других особых наслаждениях, и в частности о том, что в современном мире принято называть групповым сексом.

«Совместное соединение с двумя женщинами, любящими [одного], – „объединенное“ наслаждение. Со многими женщинами – „коровье стадо“».

Причем речь идет не только о тех случаях, когда у мужчины много женщин, но и о тех, когда у женщины – много мужчин: «В области Граманари в Стрираджье и Бахлике многие юноши находятся на равных правах в женских покоях, будучи женаты на одной и той же, и женщины наслаждаются ими или по одному, или сразу – сообразно своей природе и обстоятельствам. Один держит ее [на коленях], один угождает [поцелуями и прочим], один [ласкает] нижнюю часть, один – лицо, один – туловище, и они действуют так, постоянно чередуясь».

Достаточно подробно и информативно.

Есть упоминание (очень краткое) и анального секса: «„Нижнее“ же наслаждение – через задний проход – [распространено] у жителей южных областей».

Собственно, это и все «особые наслаждения». А как же некоторые другие виды секса, например оральный? Об этом я уже подробно рассказывал выше. Что касается куннилингуса, то во всем трактате о нем встречается единственное упоминание: «Так же и мужчины исполняют то же самое дело у женщин. Подробности его постигаются по сходству с поцелуями в рот» (глава 19. Об аупариштаке).

В этой же главе дается описание и парного орального секса: «Когда же женщина и мужчина лежат головой к ногам другого и одновременно соединяются – эта любовь зовется „вороньей“».

Описывая эти техники, Ватсьяяна не забывает напоминать: «В силу влечения и местных обычаев бывают поцелуи в те или иные места, но их не должен применять каждый».

Цитата на полях

Поцелуям в Камасутре посвящена относительно небольшая отдельная глава в разделе «О любовном соединении». Вряд ли современный человек сможет по ней научиться искусству поцелуев. У него сейчас другие учителя – телевизор и Интернет. В то же время в этой главе есть некоторые занимательные пассажи, с которыми грех не познакомить просвещенную публику.

С самых первых строк этой главы Ватсьяяна говорит о самом главном: «Для поцелуев и нанесения царапин и укусов нет строгой последовательности, ибо [к ним прибегают, будучи] во власти влечения». Далее идет перечисление мест для поцелуев и описание их самих. А также рассказывается о возможной «поцелуйной игре»: «И здесь могут устроить игру. Побеждает тот, кто первый схватит [губами] нижнюю губу [другого]. Побежденная и удерживаемая силой, она, чуть не плача, машет руками, отталкивает его, кусается, отворачивается, бранится и говорит: „Давай состязаться снова!“ Побежденная и на этот раз, она [повторяет все это] вдвойне. Схватив же нижнюю губу доверившегося или ставшего невнимательным [возлюбленного] и держа ее между зубами [так, что тот] не может освободиться, она насмехается, кричит, грозит, прыгает, восклицает, танцует; двигая бровями и поводя глазами, она со смехом лепечет всякую всячину. Таково состязание при игре в поцелуй».

Это прелестно. Стоит представить себе, как это: «Двигая бровями и поводя глазами, она со смехом лепечет всякую всячину», и самому хочется смеяться. Добавлю, что автор Камасутры уточняет: «Эти [состязания] устраиваются лишь страстными, ибо подходят им».

Есть в этой главе и описание несколько экзотичных поцелуев. Например, довольно-таки романтичного: «Когда он целует отражение возлюбленной в зеркале, на стене или в воде, это делается, чтобы обнаружить свою склонность». Или же «вызывающего»: «Ночью, на представлении или в собрании близких людей возлюбленная целует палец руки находящегося рядом или целует палец ноги сидящего. Когда же, растирая тело мужчины и обнаруживая признаки [страсти], она, словно охваченная дремотой и против желания, прикладывает рот к его бедру, целует бедро или целует большой палец ноги – это „вызывающие“ [поцелуи]».

Что интересно, средневековый комментатор Кама сутры Яшодхара Индрапада (XIII в.) по поводу «вызывающих» поцелуев отмечает: «Мужчина, в свою очередь, может при аналогичных обстоятельствах целовать руку женщины, но не ногу». Однако и тут дискриминация женщин…

Цитата на полях

Данная глава, с одной стороны, продолжает знакомить читателей с занимательными особенностями Камасутры. С другой стороны, в данном материале мы выходим за рамки только лишь древней эротологии и рассматриваем предмет исследования шире.

В христианстве мастурбацию не мудрствуя лукаво называют грехом. Собственно, как и в исламе и иудаизме. Объяснения того, «почему это грех», в авраамических религиях примитивны. Скрытая цель запрета на мастурбацию в них – тотальный контроль над верующими (это относится и к многим другим сексуальным и не только запретам).

Забавно, что библейский персонаж Онан как раз в онанизме замечен-то и не был. В Библии его деяния описываются так: «Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было перед очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его».

Что мы видим? Не слишком милосердный (мягко говоря) бог Ветхого Завета умертвил Онана за прерванный половой акт, а не за мастурбацию. Знают ли об этом те христиане, которые практикует этот не слишком надежный метод предохранения от беременности?

В Древней Индии отношение к сексу было не столь патологичным, как в христианстве, но нельзя сказать, что к мужской мастурбации относились положительно.