уст этого человека, почувствовал отвращение к его проповедям и больше не посещал их. Прошло несколько лет, прежде чем я составил небольшую Литургию, или своего рода молитвенник, предназначенный для моего собственного, сугубо частного использования и озаглавленный «Догматы веры и деяния религии». С тех пор я больше не ходил в публичные собрания. Мое поведение, может быть, наказуемо, но я не пытаюсь искать ему оправдания, ибо нынешняя моя цель состоит в том, чтобы сообщать факты, а не приносить за них извинения.«СМЕЛЫЙ И ТРУДНЫЙ ПРОЕКТ ДОСТИЖЕНИЯ МОРАЛЬНОГО СОВЕРШЕНСТВА...»

Приблизительно в это же время я задумал смелый и трудный проект достижения морального совершенства. Я хотел жить, не совершая никаких ошибок; я приготовился сражаться со всем — будь то естественная

наклонность, традиционная привычка или сомнительная компания. Поскольку я знал или думал, будто знал, что в этом мире правильно и фО неправильно, то я не видел, почему бы мне не делать всегда одно и избегать другого. Но вскоре я понял, что взялся за задачу, более трудную,

4ем мог представить. Пока все мои силы и внимание использовались для принятия мер против одной ошибки, меня часто заставала врасплох другая; дурная привычка использовала в своих интересах мое пренебрежете; наклонность была иной раз слишком сильна для соображений разума. В конечном итоге я пришел к заключению, что простого спекулятивного убеждения, гласящего, что в наших же интересах быть полностью добродетельными, оказывается недостаточно, чтобы предотвратить совершение нами промахов, и что неблагоприятные и своевольные привычки должны быть сломаны, а хорошие приобретены прежде, чем да! сможем обрести опору в устойчивой и единообразной честности, нравственности и незыблемых моральных устоях поведения. Для этой цели я изобрел следующий метод.

Б различных перечислениях моральных достоинств, с которыми я встречался во время чтения книг, я нашел, что сводный их список довольно многочислен, поскольку различные авторы охватывали одним и тем же названием большее или меньшее количество понятий. Воздержанность, например, была некоторыми авторами ограничена лишь едой и питьем, в то время как другие понимали под воздержанностью умеренность в каждом удовольствии, влечении, наклонности или страсти, физической либо умственной, — вплоть до алчности и тщеславия. Я принял решение использовать ради четкости скорее большее число названий, но зато с меньшим количеством понятий, присовокупленных к каждому из них, нежели немногочисленные названия, однако с чрезмерным количеством понятий, связанных с каждым. Я закончил тем, что охватил тринадцатью названиями добродетелей и достоинств все, что в то время ио-казалось мне необходимым или желательным, и присовокупил к каждому из этих названии краткое наставление, которое полностью выражало протяженность, которую я давил его смыслу н значению.

Эти названия добродетелен и доело и н сев вкупе с сопровождающими их наставлениями таконы:

1. ВОЗДКГЖАШ КК’П». Кшьге не до отупения; пейте не до вознесения,

2. М0ЛЧЛЛП1КХТ1». 11е говорите* ничего, кроме тоги, что может принести пользу другим или вам самому; избегайте пустопорожнем беседы.

3. ЛЮБОВЬ К ПОРЯДКУ. Пусть каждая из ваших вещей имеет свор место; и пусть каждое ваше занятие имеет свое время.

4. РЕШИТЕЛЬНОСТЬ. Твердо решайтесь выполнять то, что выдал*, ны; непременно и обязательно выполняйте то, на что решились.

5. БЕРЕЖЛИВОСТЬ. Не делайте никаких расходов, кроме тех, которые творят благо другим или вам самому; иными словами, ничего не тратьте впустую.

6. ТРУДОЛЮБИЕ. Не теряйте времени; всегда занимайтесь чем-нибудь полезным; исключайте все ненужные действия.

7. ИСКРЕННОСТЬ. Не пользуйтесь никакой пагубной лживостью или хитростью; думайте невинно и справедливо, а если вы говорите то говорите соответственно.

8. СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Не чините никакого зла, творя вред или пренебрегая пользой, когда она является вашей обязанностью и долгом.

9. УМЕРЕННОСТЬ. Избегайте крайностей; воздерживайтесь от обид за причиненный вред, даже если думаете, что он того заслуживает.

ю. ЧИСТОПЛОТНОСТЬ. Не допускайте никакой нечистоплотности в теле, одежде или жилье.

и. СПОКОЙСТВИЕ. Не тревожьтесь по пустякам или из-за происшествий, которые обыкновенны либо неизбежны.

12. ЦЕЛОМУДРИЕ. Используйте похоть редко и только ради здоровья или потомства, но никогда из-за скуки, слабости либо во вред собственному или чужому покою и репутации.

13. СМИРЕННОСТЬ. Подражайте Иисусу и Сократу.

Поскольку мое намерение состояло в том, чтобы приобрести все эти

добродетели и достоинства в качестве привычки, то я полагал, что будет хорошо не рассеивать свое внимание, пытаясь охватить сразу целый комплекс, но останавливаться каждый раз только на одной из них, а когда я овладею этой добродетелью, затем переходить к следующей, и так далее, пока я не пройдусь по всем тринадцати. Поскольку предварительное обретение отдельных привычек могло бы облегчить приобретение других, то я расположил их в таком порядке, в каком они представлены выше. Первая привычка — Воздержанность, ибо она имеет тенденцию давать голове то хладнокровие и четкость, которые столь необходимы, если надо поддерживать на высоком уровне постоянную бдительность и защищаться против неослабной привлекательности застарелых привычек и силы нескончаемых искушений. После того как это качество приобретено и укоренилось, было бы легче обрести Молчаливость, ведь мое же-

ие было получать знания в то же самое время, пока я совершенству-

в добродетельности. При этом я принимал во внимание, что в пробеседы знания получают скорее при помощи ушей, нежели языка, потому, желая искоренить в себе привычки, полученные мною благо-ря всяческим пересудам, остротам и шуточкам, я отдал Молчаливости -.рое место. Оно, а также следующая позиция, Любовь к порядку, как я чкндал» позволят мне уделять больше времени тому, чтобы посещать за-;1Ли и участвовать в проектах. Что же до Решительности, то, сделавшись привычкой, она поддерживала бы во мне твердость в усилиях об-рееш все последующие добродетели и достоинства. Бережливость и Трудолюбие, избавляя от остающихся долгов и порождая изобилие и неза-«исимость, облегчили бы мне возможность добиться Искренности и Справедливости, и т. д. Осознавая, далее, что в соответствии с советом Пифагора, данным им в «Золотых стихах»175, мне будет необходима ежедневная проверка ситуации, я изобрел следующий метод для проведения такой проверки.

Я изготовил маленькую книжицу, в которой отвел отдельную страницу ддя каждой из добродетелей и достоинств. Затем разлинеил эту страницу красными чернилами так, чтобы иметь семь колонок — по одной для каждого дня недели — и в течение дня помечать каждую колонку определенной буквой или значком. Я