Здания XIII века в Крак-де-Шевалье отличаются тем же устремлением ввысь, в небеса. Наполненные воздухом покои Великого магистра и просторный трапезный зал абсолютно западные по духу. Ко второму пристроено крыльцо, по пропорциям очень похожее на притвор Святого Андрея в Акре, хотя пилястры не такой тонкой работы. Однако в центре арки там, где у Святого Андрея «бычий глаз», его украшает замысловатое окно-розетка.

К сожалению, сохранилось совсем немного памятников архитектуры XIII века, но в целом стиль Утремера очень близко подошел к современной ему французской готике кипрских Лузияньянов и отошел от местного стиля предыдущего века. Дошедшие до нас постройки в Назарете позволяют предположить, что искусство крестоносцев сохраняло связь с готическим течением на Западе. Завоевания Саладина заставили многих местных ремесленников связать судьбу с мусульманами. Падение Византии в начале века неизбежно ослабило византийское влияние, а Третий крестовый поход привез еще больше западных художников и рабочих на Восток. В то же время растущая враждебность между католической и православной церквями, вероятно, стала причиной более резких различий между их стилями.

Мы располагаем только одной иллюминированной рукописью XII века, о которой точно известно, что она происходит из Утремера. Это книга псалмов, так называемый Псалтырь королевы Мелисенды. Нет сомнений, что он принадлежал женщине, а так как в нем упоминается смерть Балдуина II и королевы Морфии, но не смерть короля Фулька, было высказано предположение, что он принадлежал Мелисенде Иерусалимской и был создан еще до смерти Фулька. Однако он с такой же вероятностью мог быть изготовлен и для сестры Мелисенды Йоветы, настоятельницы монастыря в Вифании; и в таком случае, поскольку уже не имеет значения, упоминался в нем Фульк или нет, он может датироваться любым годом при жизни Йоветы, то есть примерно до 1180 года. Текст написан образованным латинским писцом, а разукрашенные буквицы по виду скорее латинские, нежели византийские, зато полностраничные иллюстрации выполнены в явном византийском стиле восточных провинций империи. Встречается подпись художника по имени Василий; возможно, этот тот же Василий, который работал над мозаиками в Вифлееме 1169 года. Иллюстрации несколько напоминают те, что содержатся в сирийском лекционарии, украшенном Иосифом Мелитенским во времена епископа Иоанна, которого отождествляют с епископом, правившим там с 1193 по 1220 год. Поэтому возможно, что художником Псалтыря Мелисенды был сириец, обучавшийся в византийской школе, и вероятно, что Пластырь был изготовлен для настоятельницы Йоветы в конце ее долгой жизни[104].

Существует также ряд любопытных рукописей, их обычно относят к сицилийской работе. Как доказали современные исследователи, они написаны в Акре во время пребывания там Людовика Святого, с 1250 по 1254 год. Они имеют отчетливо византийский стиль. Людовик купил множество вещей у императора Балдуина II Константинопольского, и среди множества приобретенных предметов вполне могли оказаться рукописи. Их отослали к нему в Акру, и они вдохновили работавших там художников. Невозможно сказать, сохранилась ли эта школа после возвращения короля во Францию.

Из искусства малых форм мало дожило до наших времен, и невозможно сказать, что создано на месте, а что ввезено с Востока или Запада. Мебель и предметы быта, несомненно, изготовлялись тут же в мастерских, но большинство декоративных товаров, вероятно, доставлялись из-за границы — из Константинополя или крупных мусульманских городов либо привозились гостями из Франции или Италии. В XIX веке в подвалах монастырских построек в Вифлееме была найдена целая коллекция предметов, включавшая в себя две медные чаши, видимо относящиеся к маасской школе XII века, серию гравированных изображений, иллюстрирующих жизнь апостола Фомы, пару серебряных подсвечников, видимо византийской работы конца XII века, еще пару подсвечников с лиможской эмалью конца XII века, а также крупный подсвечник и набалдашник епископского посоха с лиможской эмалью XIII века. Железная решетка, установленная крестоносцами в «Куполе скалы», возможно, местной работы, но очень напоминает французские кованые изделия романского стиля. Железные канделябры в церквях, скорее всего, изготовлялись на месте, но следовали привычным западноевропейским образцам. До нас не дошло ни керамической, ни стеклянной посуды, которая поддавалась бы идентификации. Монеты и печати производились также на месте. Первые предназначались для хождения на Востоке и потому повторяли мусульманские образцы, даже надписи имели на арабском языке. Печати XII века просты и грубы, а XIII — более изящны и замысловаты. Хрустальный реликварий в серебряной оправе в форме стремени, инкрустированный драгоценными камнями, с внутренним ящичком из резного дерева, ныне хранящийся в Иерусалиме, возможно, изготовлен местным мастером, хотя хрустальная и серебряная части, вероятно, родом из Центральной Европы. Изделия из слоновой кости дошли до нас в виде двух резных табличек тонкой работы, служивших крышками для Псалтыря Мелисенды. На одной медальоны с историей Давида, по углам — из «Психомахии», на другой — дела милосердия и фантастические животные в углах. Иконография скорее западная, чем византийская, хотя короли одеты на византийский манер, звери — мавританские, а в украшениях чувствуется армянское влияние. Маловероятно, что в Иерусалиме жил резчик по слоновой кости столь высокого калибра. Вероятно, таблички были получены в дар откуда-то еще[105].

Скудность данных не следует толковать в том смысле, что франки мало производили. Если процветала архитектура, вероятно, процветали и другие искусства и в той же степени отражали жизнь в Утремере. Эклектичный характер архитектуры XII века — это эклектика колонистов, готовых осваиваться к новой стране, хотя им постоянно присылали подкрепления с Запада. Однако все беды конца века поставили крест на былой гармонии. В XIII веке сохранились лишь немногие из старых великих родов Утремера. Их место заняли военные ордена, которые набирали новобранцев в основном на Западе и мало уважали местные традиции. В городах местные элементы отделились от пришлых. Акра смотрела на Запад. Богатство сосредоточилось в руках итальянцев, а власть, как правило, в руках правителей с Запада или их наместников. Все больше дворян уезжало на Кипр, где возникала новая готическая цивилизация. Порой еще долетали отзвуки Византии и Востока, но они становились все слабее. Византия находилась в упадке. Старую арабскую культуру разрушили монголы, а новая культура египетских мамлюков была агрессивной и враждебной. В Антиохии синтез культур, возможно, и продолжался, но грабежи, землетрясения и разруха не уставили нам никаких свидетельства.