весну ту вборзе безо всякого коснения за ними отпустиша во Орду койждо своихъ киличеевъ со многыми дары ко царю Тахтамышу и ко царицамъ его и ко князем его». Среди них был и великий князь Дмитрий, который «октября въ 29 день, на паметь преподобныа мученици Анастасии Рим-лянины, отпусти киличеевъ своихъ Толбугу да Мокшиа во Орду к новому царю… Тахтамышу з дары и поминкы». Обратно посланцы великого князя возвратились спустя несколько месяцев, 14 августа 1381 г. «изо Орды отъ Тахта-мыша царя съ пожалованиемъ и со многою честию».

И все же, несмотря на то что Куликовская битва так и не смогла покончить с татарским игом, главным ее результатом стало то, что роль Москвы в деле освобождения страны была признана всеми русскими княжествами. 1 ноября 1380 г. «вси князи русстии, сославшееся, велию любовь учиниша межу собой», – сообщает летописец.[839]

Глава 8

Игумен земли Русской

Появление на Руси Пимена. Его ссылка в Чухлому. История с родовой иконой Воейковых. Нашествие Тохтамыша. Изгнание митрополита Киприана из Москвы. Споры историков о его причинах. Определение точной хронологии событий 1382 г. и роли в них Киприана. Установление истинных причин окончательного разрыва Дмитрия Донского с Киприаном. Восстановление Троице-Сергиева монастыря после нашествия Тохтамыша. Поездка Сергия Радонежского в Рязань. Основание Богоявленского Голутвинского монастыря. Определение точной даты его создания. Последние годы жизни преподобного. Отказ Сергия от игуменства в пользу Никона. Кончина Сергия Радонежского. Его похороны. Вопрос о землевладении Троице-Сергиева монастыря при жизни Сергия. Дискуссия о монастырском землевладении. «Подложные» грамоты Дмитрия Донского. Аналогичные грамоты: духовная грамота митрополита Алексея, акты Савво-Сторожевского монастыря, митрополичьей кафедры. Уточнение причин и обстоятельств появления подобных документов. Определение характера землевладения Троице-Сергиева монастыря в начальный период его истории. Вопрос об игуменстве Саввы Сторожевского в Троице-Сергиевом монастыре. Доказательства его реальности

Временем наивысшего влияния и значения Сергия Радонежского стал период сразу после Куликовской битвы. Поздней осенью 1380 г. на Руси появился митрополит «Киевский и Великой Руси» Пимен. И хотя на этот пост он был назначен вселенским патриархом Нилом еще в июне 1380 г.,[840] до русских земель Пимену удалось добраться лишь к середине ноября – четыре с лишним месяца он ожидал исхода военного противостояния Москвы и Орды. Но на Руси его не ждали. Едва Пимен прибыл в Коломну, по приказу великого князя «сня съ него клобукъ белыи съ главы его, и разведоша около его дружину его и думци его, и клиросници, и отъяша от него и ризницу его, и приставиша приставника къ нему, некоего боярина, именем Ивана, сына Григориева Чюриловичя, нарицаемаго Драницу, и послаша Пимина въ изгнание и въ заточение, и ведоша его съ Коломны на [В]охну, не замая Москвы, а отъ [В]охны въ Переяславль, а отъ Переяславля въ Ростовъ, а отъ Ростова на Кострому, а съ Костромы въ Галичь, а изъ Галича на Чюхлому, и тамо пребысть въ оземствовании лето едино».[841] Дополнительные подробности сообщает соборное определение Константинопольского патриархата 1389 г., из которого выясняется, что великий князь «послов же, которые ему (Пимену. – Авт.) содействовали, одних лишает имущества, других наказывает ссылкою, некоторых – темницею и ударами, а иных подвергает тягчайшей казни – предает смерти».[842]

Заточение Пимена в далекой Чухломе и расправа над его сторонниками положили конец длительной церковной смуте на Руси и окончательно упрочили позиции митрополита Киприана и поддерживавшего его Сергия Радонежского. Троицкий игумен и его племянник Феодор Симоновский активно участвуют в различных придворных церемониях. О некоторых из них упоминает летописец. Так, весной 1381 г. вместе с митрополитом Сергий крестит у князя Владимира Андреевича Серпуховского сына Ивана. Спустя год с небольшим, 14 августа 1382 г., у великого князя Дмитрия родился сын Андрей, которого крестил Феодор Симоновский.[843]

Принимал участие преподобный и в других придворных церемониях. Куликовская битва показала силу и могущество Москвы, и поэтому в нее потянулись выходцы из других стран. Одним из них был выехавший из Болгарии на Русь Воейко, ставший родоначальником известного дворянского рода Воейковых. Преподобный участвовал в обряде его крещения.

Из современных исследователей лишь Н. С. Борисов указывает на это: «есть сведения, что в 1381–1382 гг. Сергий вместе с Киприаном окрестили некоего сербского вельможу Воейко Войтеговича, выехавшего с большой свитой на службу к Дмитрию Донскому. При этом Сергий благословил своего крестника иконой св. Николы Можайского».[844]

Впервые в литературе о Сергии Радонежском этот сюжет был затронут в конце XIX в. Весной 1895 г. отставной флотский капитан Сергей Федорович Воейков передал в дар Троице-Сергиевой лавре икону Николая Чудотворца, которой, согласно устному семейному преданию, Сергий Радонежский благословил при крещении в православную веру его пращура, выехавшего в Москву.[845]

Достоверность фамильного предания Воейковых подтверждается другими источниками. В частности, после отмены местничества представителями рода Воейковых 17 марта 1686 г. в Разрядный приказ была подана роспись, сообщающая, что «к великому князю Димитрию Ивановичу Московскому приехал служить к Москве Прусские земли державец Терновский Воейко Войтеговичь, а с ним двора его сто пятьдесять человек, и князь великий Димитрий Ивановичь пожаловал ево, велел принять к себе в послужение. И бил челом Воейко Войтеговичь государю великому князю Димитрию Ивановичу, чтоб ево пожаловал, велел креститься ему в православную христианскую веру греческого закона, и государь великий князь Димитрий Ивановичь повелел Воейку креститься, а дяде своему князю Андрею Ивановичу повелел ево восприятии от купели, и крестися Воейко во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, а во святом крещении наречено имя ему Прокопий, и князь великий Димитрий Ивановичь пожаловал ему в вотчину в Коломенском уезде волостьми, и велел ему женитися и дати за него дщерь боярина Ивана Васильевича Товаркова именем Ксению».[846]

Некоторые новые подробности узнаём из сочиненной в 1690 г. Никитой Львовичем Воейковым «Истории о выезде прусского державца Воейко Войтеговича Терновского». Из нее известно, что он был сыном «Сербского государства первого вельможи», владевшего городом Тырново. После кончины отца он оставил Тырново своему старшему брату Фрианду, прибыл в Пруссию и, побыв там вместо своего отца «державцем», выехал со всем своим двором («двора его служителей сербян тридцать, болгаров двадцать, прусаков сто, а всего 150 человек») и приехал в Москву в 1384 г. Поскольку Воейко принадлежал к аполлинариевой ереси, по увещеванию митрополита Киприана он был крещен им лично «с прилучившимся тогда в Москве преподобным отцем Сергием Радонежским, игуменом живоначальныя Троицы, яже в Маковце обители». Крещение происходило в церкви Св. архистратига Михаила в Чудовом монастыре, после чего Воейко получил имя Прокопий. На следующий день в