Успенском соборе Московского Кремля он принес присягу на верность великому князю Дмитрию. Затем, по благословению митрополита Киприана, он отправился на богомолье в Киев (при отъезде Киприан подарил ему золотой крест с мощами, украшенный драгоценными камнями и жемчугом). Вернувшись из Киева, он стал служить великому князю Дмитрию, который приискал ему в жены дочь боярина Ивана Васильевича Товаркова Ксению. На новом месте Воейко быстро выдвинулся, стал ближним боярином и получил в кормление подмосковный Дмитров «с путем и многия волостми».[847]

И хотя исследователи отметили в этой легенде ряд исторических неточностей (вызывает сомнение 1384 год как дата приезда Воейко, а также участие в его крещении дяди великого князя – Андрея Ивановича, скончавшегося еще в 1353 г.), в целом она была признана достоверной. По всей вероятности, речь в ней шла о событиях 1381–1382 гг., когда Киприан находился на Московской митрополии.[848]

Главным доводом реальности этого предания стал тот факт, что родовая икона Воейковых сохранилась до наших дней. Она небольших размеров – 33,3 × 26 сантиметров. На ней имелся золотой оклад XVI в., украшенный чеканкой и чернью, драгоценными камнями в золотом венце и по рамке, двумя серебряными с чернью пластинками, закрывавшими нижние части поля, и ризой, шитой жемчугом и стеклами. С обратной стороны икона оболочена пунцовым бархатом.

В 1948 г. образ реставрировался Н. А. Барановым. После того как с него был снят оклад, оказалось, что изображение Николы покрыто темной олифой и поздними записями. После расчистки иконы было установлено, что сохранившаяся на ней живопись может быть датирована лишь XVI в., но никак не раньше. Это противоречило семейной легенде Воейковых, и поэтому в 1955 г. икону обследовали вновь. Выяснилось, что под плотными слоями живописи XVI в., в тех местах, где она частично утрачена (на одеждах Николы), прослеживаются едва заметные контуры нижнего, более раннего красочного слоя. Это дало основание предположить, что сама икона гораздо старше сохранившейся на ней живописи XVI в. Судя по всему, во время реставрации иконы в XVI в. иконописец писал по плохо сохранившимся (или счищенным) старым контурам. Возможно, тогда же икона была обложена золотым окладом, для чего доску иконы с боков надставили. Действительно, после того, как с иконы был снят золотой оклад XVI в., на доске были обнаружены залевкашенные следы от гвоздей и сами медные гвозди от какого-то более раннего оклада. Все это подтвердило первоначальную догадку, что доска иконы древнее XVI в.

Исследователи внимательнее присмотрелись к ней, и здесь их ждало небольшое открытие. На обратной стороне иконы под ветхой бархатной оболочкой была обнаружена надпись скорописью XVII в. черными чернилами: «Лета 7156-го (1648. – Авт.) году молился сему образу чудотворцу Николе Семен Иванович Воейков. А взял после смерти брата своего Дмитрея Еуфимевича Воейкова. А прежде иво Дмитреева моленя и отца иво думного дворенина Ефима прозвище Баима Василевича Воейкова». Эта надпись 1648 г. подтвердила семейное предание Воейковых и то, что уже в XVI в. икона считалась фамильной реликвией.[849] О древности иконы говорили и искусствоведческие наблюдения. Сравнение ее иконографии с изображениями Николы Можайского на других образах XV–XVII вв. показало, что данное изображение Николы тяготеет к ранним иконам XV в., а не к поздним. Все это привело специалистов к выводу, что перед ними та самая родовая икона Воейковых, которой, согласно устному семейному преданию, благословил при крещении Сергий Радонежский их пращура.[850]

Несмотря на то что в целом мы можем согласиться с данным выводом, укажем на одно весьма существенное обстоятельство. В «Истории о выезде прусского державца Воейко Войтеговича Терновского», сочиненной его потомком Никитой Львовичем Воейковым в конце XVII в., нигде не говорится, что Сергий благословил родоначальника фамилии образом св. Николы. Зато в ней находим упоминание другой иконы. Сообщается, что после смерти Дмитрия Донского (19 мая 1389 г.) Прокопий-Воейко продолжил служить его старшему сыну – великому князю Василию I. У боярина было двое детей: Михаил и Стефан, ставшие, как и отец, ближними боярами. Перед кончиной Воейко призвал сыновей и дал старшему драгоценный крест, полученный им от митрополита Киприана, а младшего Стефана благословил «драгоценной иконою преподобныя Параскевы, прославляющия отечество мое град Тернов».[851]

Таким образом, можно говорить о том, что первоначально на родовой иконе Воейковых находилось изображение святой Петки (Параскевы Пятницы), уже в XIV в. являвшейся покровительницей родного города Воейко Тырнова. Спустя два столетия живописный слой иконы в значительной части, очевидно, был утрачен, и иконописец XVI в., «реставрируя» его по плохо сохранившимся контурам, воспринял малоизвестный на Руси образ Петки за более привычный – Николы Можайского. В итоге под его кистью святая превратилась в святого. И все же, несмотря на этот иконографический «конфуз», мы должны признать достоверность семейной легенды о крещении родоначальника Воейковых Сергием Радонежским. В 1986 г. данный вопрос подробно разобрал Д. И. Полывянный. Прежде всего он обратил внимание на то, что в конце XIV в. действительно был известен боярский род Товарковых, из которого происходила жена Воейко Ксения. Бросается в глаза обилие болгарских деталей. Происхождение Воейко из высшей тырновской знати, его тесные связи с другим уроженцем этого города – митрополитом Киприаном, упоминание о покровительнице Тырнова св. Петке – все это наводит на мысль об устойчивой семейной традиции, сохранившей ряд преданий о связях основателя рода с митрополитом Киприаном и общим для них болгарским отечеством. Для начала, само имя Прокопия – Воейко Войтегович – достаточно веско характеризует его происхождение. Имя Войко (Войо, Вою) было довольно широко распространено в период Второго Болгарского царства, о чем говорит его наличие в ранних османских регистрах и других документах XV в. В болгарской средневековой ономастике известно и имя Войтех. На болгарское происхождение Воейко могут косвенно указывать и имена его сыновей – Стефан и Михаил, принадлежавшие к числу наиболее распространенных среди болгарской аристократии XIV–XV вв.

Обращает на себя внимание и то обстоятельство, что Воейко крестился в кремлевском Чудовом монастыре. В XIV–XV вв. эта обитель выполняла функции балканского церковного подворья в Москве. Здесь, например, останавливались приезжавшие в Москву с Балкан церковные деятели.

Еще один церковный центр, упоминаемый в легенде, – Киево-Печерский монастырь, также являлся одним из важных очагов балканско-русских связей. В конце XIV – начале XV в. с ним была тесно сопряжена деятельность двух болгарских выходцев на Руси – Киприана и Григория Цамблаков. Возможно, паломничество Воейко в Киев следует связать с особой ролью Киево-Печерского монастыря в связях Болгарии с русскими землями в конце XIV в.

Вместе с тем вслед за своими предшественниками исследователь указал на явные анахронизмы семейной легенды Воейковых. Прежде всего бросается в глаза упоминание дяди Дмитрия Донского – князя Андрея Ивановича, скончавшегося