восстает он против бесполезных попыток реставрации прошлого, уверенный в живительной силе единичной и непрерывной мировой традиции. В связи с этим в каждой книге русского «Логоса» будут помещаться обзоры западной философии, а также статьи, посвященные разным современным философским течениям Запада.

Из всего вышесказанного явствует недогматический характер «Логоса», не являющегося журналом какого-нибудь определенного направления, или какой-либо определенной школы. Единственное, что, кроме указанных уже общих целей, объединяет редакцию и сотрудников «Логоса», это – уверенность в самостоятельном значении философии как «независимой и в себе уверенной деятельности человеческого ума» (Вл. Соловьев). Отличная от эмпирического знания, философия столь же резко отличается и от мистического переживания и от религиозного откровения. В этом смысле она «рационалистична» – но «рационализм» в данном случае есть лишь признание ее независимого характера и бесконечного значения: позитивизм, подчиняющий ее религии, одинаково отвергаются «Логосом». «Дело философии есть дело свободы разума» (Лопатин). Теоретическая истина является единственным критерием такой чистой философии («философии ради философии»), и это объединяет философию со специальными науками, в которые она вносит единство системы, наряду с остальными более отдаленными от нее областями культуры. В этом отношении «Логос» служит научной философии и резко отмежевывается от всякого ненаучного философствования.

Отчет редакции «ЛОГОС» за 1910–1911 гг.[728]

И. Штрауху[729]

А. Штейнберг. «В поисках философии будущего»[730](отрывки)

Среди многочисленных немецких журналов, посвященных философии, Логос занимает совершенно особое положение. Своим исключительным положением он обязан прежде всего крайне своеобразной задаче, которую поставили себе его вдохновители и руководители.

История философии знает разнообразнейшие философские союзы, знает бесчисленные философские школы, знает множество других форм коллективного философского творчества, но всегда все эти союзы и школы основывались во имя изучения и сохранения старины, свободное творчество всегда ограничивалось в них пределами догм и авторитетов, их идеалом всегда было прошлое. Логос это первая философская организация, взгляд которой обращен единственно к будущему, первая, которая открыто заявляет, что не знает имени, которому могла бы поклоняться, которая верит в еще не явившегося пророка, исповедует систему, которая еще должна быть сделана. «Наша работа принадлежит будущему, и мы тоскуем по новой земле», заявляет редакция в своем манифесте; если ее и интересует прошлое, то только как необходимый материал для будущих построений: «Кто в науке стремится вперед, – продолжают они, – тот хорошо сделает, если от поры до времени будет обращать взгляд назад, ибо таким образом он вернее всего убедится, действительно ли он подвигается вперед». Единственное же, что объединяет всех мыслителей Логоса – это непоколебимая вера в первозданную разумность мирового процесса, в возможность осознать разумом и претворить в философскую систему все величие мироздания, это – вера в самый Разум, в Слово, в Логос.

Как же выполняет журнал, недавно закончивший первый год своего существования, намеченную задачу?

Конечно, год – слишком ничтожный промежуток, чтобы в течение его можно было отметить хотя бы сколько-нибудь заметное приближение к такой отдаленной цели, как создание отвечающей всем запросам современного человеческого духа философской системы; но, с другой стороны, первые три выпуска Логоса, составляющие его первый том, в которых собраны статьи лучших представителей международной философской мысли современности, дают полную возможность составить ясное представление о тех путях, которыми Логос надеется достигнуть обетованной земли. <…> Пока выходит только русское издание, но в ближайшем будущем проектируются также издания на французском, итальянском и английском языке.

Е. В. Спекторский Б. А. Кистяковскому[731]

24/3. Варшава, Вспульная, 19

24 марта 1911 г.

Дорогой Богдан Александрович,

я давно собираюсь послать Вам свою книгу. После ее выхода в свет я написал в Мюнхен в библиотеку на Ваше имя, но ответа не получил. Теперь я узнал от Н. Н. Алексеева Ваш адрес. Если он верен и если, значит, эта открытка дойдет до Вас, сообщите, пожалуйста, мне об этом. И я тогда немедленно вышлю Вам свою книгу, а также вышедший под моею редакциею перевод Политического трактата Спинозы. Жму Вашу руку.

Ваш Е. Спекторский

Хроника жизни и деятельности С. И. Гессена

1887

Родился 16 (28) августа 1887 г. в Усть-Сысольске (ныне Сыктывкар). Отец – Иосиф Саулович Гессен (впоследствии Иосиф Владимирович), мать – Анна Ивановна Макарова, православного вероисповедания, дочь хозяина квартиры, в которой И. Гессен жил, отбывая ссылку.

Иосиф Владимирович Гессен (1865–1943), родился в Одессе в еврейской купеческой семье, после окончания одесской гимназии поступил в Новороссийский университет в Одессе, откуда исключен в 1885 г., продолжил учебу в Петербургском университете. В декабре 1885 г. был арестован за близость к народовольцам и подвергся административной ссылке в Вологодскую губернию (в Усть-Сысольск) сроком на три года.

1888–1892

Окончание срока ссылки И. В. Гессена; он расходится с А И. Макаровой, сына забирает с собой в Одессу. В 1889 г. он сдает экзамены за полный курс юридического факультета Петербургского университета, но из-за «политической неблагонадежности» не допускается властями ни к подготовке при университете к профессорскому званию, ни к адвокатской деятельности, и в 1892 г. переезжает в Кишинев, где работает в Бессарабском коммерческом суде. В течение двух лет С. И. Гессен находится в деревне у родственников отца.

1892–1895

В 1892 г. И. В. Гессен женится на Анне Исааковне Штейн (урожденной Грубер, 1866–1930), внучке кишиневского раввина, у которой от первого брака было трое сыновей: Роман (1884–1942; погиб в Освенциме), Эрнест (1886–1911) и Семен (1887–1951). В результате бракоразводного процесса (провести который помогал будущий муж) дети остались при матери и стали сводными братьями С. И. Гессена. У И. В. Гессена от брака с Анной Исааковной было еще два сына: Владимир (1901–1982)[732] и Георгий (1902–1971)[733].

В 1894 г. ради усыновления сына отец вместе с женой принимают православие. В 1895 г. с И. В. Гессена был снят негласный надзор, в это время он работает секретарем Тульского окружного суда и юридическим консультантом в Министерстве юстиции в Петербурге.

1896

В мае семья переезжает в Ораниенбаум, а осенью в Петербург. С. И. Гессен вместе с братом Семеном поступает в Первую Санкт-Петербургскую гимназию.

1897

Первая серьезная прочитанная С. И. Гессеном (по совету П. Н. Милюкова) книга – «Рассказы о времени Меровингов» Огюстена Тьерри.

1904

И. В. Гессен становится главным редактором газеты «Право», редакция которой располагалась в соседней квартире (Звенигородская ул., д. 22). Газета была основана в 1898 г. троюродным