В синоптических Евангелиях сказано, что завеса Храма разорвалась — «сверху донизу», по словам Матфея и Марка, «посередине», по словам Луки. О какой завесе идет речь? О занавесе, который назывался katapetasma, закрывал вход в святая святых, охраняя уединение Яхве, и за который действующий первосвященник входил лишь раз в году? Или о занавесе, который закрывал вход в святая святых, назывался kalymna и преграждал доступ в Храм людям со двора и язычникам? Вторая завеса, более известная, чем первая, была большим льняным занавесом высотой 30 м. По словам Иосифа Флавия, этот занавес был соткан из нитей четырех цветов, и эти цвета символизировали четыре элемента, из которых состоит мир, — землю, воду, воздух и огонь, а также панораму небес.

Не произошло ли это событие на самом деле, несмотря на свой важный символический характер? Трудно ответить на этот вопрос. Можно придерживаться мнения, что о смерти Иисуса синоптические Евангелия повествуют как о космическом событии, и потому евангелисты переходят от рассказа, основанного на Писании, к апокалиптическим образам. Этот переход особенно заметен у Матфея, который, рассказывая о воскресших трупах святых, видимо, был вдохновлен Иезекиилем с его видением о сухих костях, снова покрывающихся плотью, или Даниилом, говорившим о пробуждении тех, кто спит в пыли.

Можно обратить внимание, что и в этом случае Иоанн, священник из высшей священнической аристократии, молчит, хотя такое мощное знамение должно было бы его потрясти. Однако в очень древнем тексте — Послании к евреям (оно написано до 70 г., и его автором часто считают одного из близких соратников апостола Павла — Варнаву или Аполлоса), кажется, упомянут этот разорванный занавес там, где сказано о доступе в святилище «посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою»(курсив автора книги. — Ред.).

В момент смерти Иисуса Иерусалимский храм, самое святое место для евреев, святилище из святилищ, перестал быть единственным местом, где Бог присутствует на Земле. Этим неисправимым разрывом хранилище израильских святынь было лишено своей святости, и к тому же в самый вечер Пасхи! Не знак ли это Божьего гнева? Не было ли это ужасным предупреждением перед случившимся через 37 лет разрушением покинутого Богом Храма? Пессимистическое толкование Матфея и Марка в Послании к евреям сменяется оптимистическим. Автор этого послания уподобляет жертву Иисуса, первосвященника Нового Завета, жертве ветхозаветного первосвященника, который входил в святая святых и окроплял кровью быка и козы золотую крышку ковчега Завета. Разорванная завеса означает открывшиеся Небеса. Поклонение Яхве теперь доступно не только еврейскому народу, а всем.

Некоторые исследователи полагают, что землетрясение, о котором написал Матфей, качнуло стены Храма. Если верить Евангелию от евреев, арамейский оригинал которого видел святой Иероним, огромная перемычка над дверью Храма сломалась и разбилась на мелкие куски. Нужно также обратить внимание на сохранившийся в еврейских преданиях странный случай: в трактате «Йома» из Иерусалимского Талмуда сказано, что за 40 лет до уничтожения Храма его двери внезапно открылись.

Первые христианские общины запомнили и еще один символ — восклицание римского центуриона, свидетеля смерти Иисуса: «Истинно человек сей был Сын Божий!» (у Матфея и Марка) или «Истинно человек этот был праведник» (у Луки).

Этот военный, который привык к смертным казням, никогда не видел такого поведения: приговоренный оставался в сознании до конца и не злился на шутников и их ядовитые насмешки, не осыпал своих палачей ругательствами и проклятиями, а молил и просил Бога в их пользу! Для центуриона это больше чем невиновный человек, несправедливо убитый; это небесный герой, достойный, чтобы ему поклонялись, как могли бы поклоняться далекому императору. Это необыкновенное зрелище — «царь Иудейский», претендент на царскую власть и Мессия Израиля, умирает на кресте и к тому же его смерть сопровождается чудесами! — произвело на центуриона такое впечатление, что у него вырвался этот крик души, хотя обычно римляне презирали еврейские верования и считали их низкими суевериями. Это исповедание истины открывает веру всем неевреям. Для Марка, писавшего свое Евангелие в Риме, этот крик имел важное значение. «Истинно человек сей был Сын Божий!» Первый язычник произносит эти слова и в определенном смысле постигает тайну Христа. Ранняя Церковь будет широко пользоваться этим.

Не все ученики Иисуса обязательно сопровождали его в странствиях по Иудее и Галилее. Как мы уже обращали внимание, некоторые из них жили на одном месте. Это были тайные последователи Иисуса. В Иерусалиме таких было минимум трое: любимый ученик Иисуса Иоанн, Никодим и Иосиф Аримафейский. Как следует из прозвища, этот Иосиф был родом из Аримафеи (Рамафы). Сейчас, судя по всему, это селение называется Рентис (или Ремфтис). Оно расположено примерно в 30 км к северо-западу от Иерусалима. Иосиф Аримафейский был знатным и влиятельным иудеем, богатым собственником, уважаемым членом Синедриона. Лука описывает его как праведника, терпеливо ожидавшего наступления Царства Божьего. Несомненно, Иосиф несколько раз слышал проповеди Иисуса в Храме и, убежденный силой его слов, поверил, что тот и в самом деле Мессия Израиля. По словам Иоанна, Иосиф скрывал свою веру, боясь иудеев, то есть первосвященников и их сторонников, которые решили добиться казни Назарянина на заседании Синедриона, собранном после воскрешения Лазаря. Иосиф тоже присутствовал на этом заседании, но, как уточняет Лука, «не участвовал в совете и делах их». В душе он осуждал заговор, устроенный для ареста Иисуса, но не мог противостоять заговорщикам. Он бессильно присутствовал и на судебном разбирательстве у Пилата, и при распятии. Иосифа потрясло, что праведника Иисуса приговорили к смерти, и притом к такой позорной. Позже, в Средние века, Иосиф Аримафейский, как и Симон Киринеянин, стал героем сказаний Артурова цикла. Считалось, что Иосиф наполнил кровью Христа Святой Грааль — чашу, которой Иисус пользовался на Тайной вечере.

Неподалеку от Голгофы, на западном склоне каменистого холма, Иосиф владел большим садом, в котором он велел построить гробницу, вероятнее всего для себя самого. Почему бы ему не положить в ней тело своего почитаемого учителя? Согласно иудейским законам, тело казненного следовало захоронить в день казни, в индивидуальной могиле, где оно должно было разлагаться в течение года. После этого срока останки передавали семье, которая хранила их в каменных оссуариях. Этот обычай позволял использовать гробницы по нескольку раз. Так, обнаруженные в 1968 г. в Гиватха-Мивтаре останки распятого Йоханана бен-Хизгила хранились в оссуарии. Иосиф Аримафейский мужественно нарушил запрет, хотя из-за этого должен был потом пройти обряд очищения перед пасхальной трапезой. Он отправился во дворец Пилата, добился краткой встречи с римским префектом и попросил, чтобы тот сделал одолжение — отдал ему тело казненного.

Просьба была необычна, особенно если учесть, что Иисус был казнен по делу об оскорблении величества (crimen majestatis). Однако у Пилата не было причин отказать. Он не собирался открыто пренебрегать Законом народа, которым управлял: история с надписью на табличке вполне удовлетворила его высокомерие. А иудеи очень серьезно относились к погребению мертвых тел, даже если это были тела преступников. Пилат, разумеется, не знал, что Иосиф — тайный ученик Иисуса, но понял, что перед ним влиятельный и знатный человек, от которого можно ждать ответной услуги. В апокрифическом Евангелии от Петра, которое создано в первой трети II в., сказано, что Пилат еще до распятия Иисуса договорился о передаче тела Иосифу. Возможно, события действительно происходили именно в такой последовательности, хотя это плохо согласовывается с рассказом Иоанна. Зато очень вероятно, что Иосиф Аримафейский сказал о своем желании первосвященникам, а те не увидели в нем тогда ничего плохого (через день они передумают и потребуют особую охрану). Не упомянул ли Иосиф, чтобы добиться согласия первосвященников, о том, что гробница новая и в ней нет других останков, которые могло бы осквернить тело распятого?