реализовать; страдание следует полностью познанть; источник следует отбросить; пресечение следует осуществить; путь следует медитировать». Ибо он не видит те феномены, которые концептуализируются таким образом. Когда духовно незрелые индивиды, подобные младенцам, думают, что эти феномены реальны, они привязываются к ним, испытывают неприязнь, становятся ментально замутненными. Но Он никаких этих феноменов не получает, не отбрасывает. Его ум не привязывается к трем сферам. Он видит все три сферы как невозникшие, подобные иллюзии, сновидению, как эхо. Поскольку он воспринимает все феномены в качестве природы, подобной этому, то является свободным от привязанности и гнева ко всем живым существам. Почему это так? Потому что он не объективирует те феномены, как те, кто испытывает привязанность или гнев. Умом, равным пространству, он не воспринимает даже Будду как реального1009 [Будду]; даже Дхарму не воспринимает как реальную [Дхарму]; даже Сангху не воспринимает как реальную [Сангху]. Он видит их, утверждая «все феномены пусты». Поэтому в нем не зарождаются никакие сомнения в отношении феноменов. Не имея сомнений, он не цепляется [за скандхи]1010. Поскольку он не цепляется [за скандхи], то, не имея присвоения1011, выходит за пределы страданий. [Sarvadharmāpṛttinirdeśa-sūtra, mDo sde ma 276b].

2. Резюме главы и ее название

Когда мадхьямики указывают, что феномены сансары и нирваны не имеют ни в малейшей степени бытия по собственной природе, оппоненты оспаривают это, говоря, что в нашей системе вся онтология мира [сансары] и нирваны является нефункциональной1012.

В качестве ответа на эти возражения в этой главе приводятся опровергающие их аргументы, что при проведении абсолютного анализа не имеется ни малейшей частицы, способной выдержать абсолютный анализ; показано, что другие системы содержат порочные, не имеющие никакого смысла онтологические определения: «это является…», «это не является…». Здесь объясняется, что в нашей системе не только отсутствует такой недостаток, но и то, что вся наша онтология предельно логична. Это главный предмет данной главы. {425}

Кроме того, здесь объясняется, что смысл шуньи — это смысл зависимого возникновения, и что он не сводится к тому смыслу пустого, который отрицает функциональные вещи. Если вы являетесь проницательной личностью и вдохновлены срединным методом, то должны выражать такую позицию.

Философы-реалисты настойчиво давят на нас, говоря: «В этой вашей системе никакая онтология мира [сансары] и нирваны невозможна». Но мы, с нашей точки зрения, утверждая: «В отношении чего бы то ни было, онтология, которая идентифицирует [вещи, говоря] “это является…”, “это не является…”», не является логичной», не нуждаемся в том, чтобы толкаться с другими. Поэтому мы сами с самого начала не должны вовлекаться в их толпу.

Это был комментарий к главе XXIV, которая содержит сорок строф и называется «Исследование Истины арьев».

Глава XXV. Исследование нирваны

Мы завершили первую из двух частей раздела «Отбрасывание возражений» (в общей структуре — (2.2.2.1.2)), которая называется «Исследование истины» (в общей структуре — (2.2.2.1.2.1)). Теперь приступаем ко второй части — «Исследование нирваны» (в общей сруктуре — (2.2.2.1.2.)). В ней три части: 1) объяснение главы XXV «Исследование нирваны»; 2) подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы XXV.

(2.2.2.1.2) Отбрасывание возражений

(2.2.2.1.2.2) Исследование нирваны

1. Объяснение главы XXV «Исследование нирваны»

Здесь две части: 1) возражения; 2) ответ на возражения.

1.1. Возражения

ММК, глава XXV, шлока 11013:

Если все это пусто,

И нет становления, и нет разрушения,

Тогда отбрасыванием и пресечением чего

Устремляются к достижению нирваны?

Здесь содержится указание на то, что Бхагаван тем, кто стремится к освобождению, проповедовал, что есть два вида нирваны: это нирвана с остаточными скандхами и нирвана без остатка1014. Нирвана первого вида аналогична случаю, когда все бандиты уничтожены, но оставлена их база. Это такое пресечение, когда все клеши — джигта и прочие — полностью отброшены, но остаются лишь скандхи, обусловленные прошлой кармой и клешами. Как говорится в сутре,

Чей бесстрашный ум1015

С готовностью принимает ощущения1016,

Той [личности] ум достигает совершенного освобождения,

Подобно тому, как гаснет масляный светильник

[Theragāthā,секция Visatinipāta, Anurudha theragāthā IX, стих 906].

Нирвана второго вида аналогична случаю, когда после уничтожения бандитов уничтожается и их база. Это такое пресечение, когда не только полностью отбраcываются все клеши, но также отсутствуют остатки присвоенных скандх. {426} В сутре говорится:

Когда тело разрушено, восприятие прекратилось,

[Достигнута] свобода от всех ощущений,

Составные феномены полностью успокоены

И первичное сознание1017 теряется [Udāna, секция Khuddakanikāya, IX: 21].

[Оппоненты говорят: ] Если бы все эти внешние и внутренние феномены были пусты от самосущего бытия, то становление, т. е. возникновение, и разрушение ни в малейшей степени не имели бы места. Следовательно, было бы неправильно утверждать, что нирвана достигается посредством двух видов нирваны: в результате оставления1018 — отбрасывания клеш — и в результате пресечения присвоенных скандх. Ибо клеши и скандхи не существовали бы по собственной природе. Следовательно, вещи должны иметь самобытие, — говорят оппоненты.

1.2. Ответ на возражения

Здесь четыре части: 1) демонстрация того, что с позиции признания самобытия вещей нирвана невозможна; 2) идентификация нирваны посредством нашей собственной системы; 3) опровержение иных философских позиций [по этому вопросу]; 4) отбрасывание обвинения в том, что такое опровержение противоречит Слову Будды.

1.2.1. Демонстрация того, что с позиции признания самобытия вещей нирвана невозможна

ММК, глава XXV, шлока 21019:

Если все это не пусто,

И нет становления, и нет разрушения,

Тогда отбрасыванием и пресечением чего

Устремляются к достижению нирваны?

Если бы все внешние и внутренние феномены не были пустыми от существования по собственной природе, тогда было бы невозможным в отношении самоcущей вещи, чтобы нечто, прежде не существовавшее, в другое время появилось, и чтобы нечто, прежде существовавшее, в другое время разрушилось. Поэтому было бы нелогично стремиться к достижению нирваны путем отбрасывания клеш и пресечения скандх. Ибо клеши и скандхи, пребывающие по собственной природе, не поддавались бы изменению, потому что такая самосущая природа неизменна.

1.2.2.Идентификация нирваны в нашей собственной системе

ММК, глава XXV, шлока 31020:

То, что не отбрасывается, не достигается,

Не прерывается, не является постоянным,

Не прекращается, не возникает, –

Это то, что описывается как нирвана.

Философы, которые излагают доктрину пустоты, не утверждают, что нирвана — это последующее устранение клеш и скандх, которые ранее существовали по собственной природе. Следовательно, они не допускают ошибку утверждения, что