Приобретение религиозной заслуги было не единственной причиной, по которой люди одаривали храм. Одной из причин являлось желание некоторых правителей подчеркнуть свою легитимность, ведь патронаж религиозных учреждений издавна являлся важнейшим источником политической легитимности и повышения социального статуса для знати. Особенно одаривание храмов становилось актуальным во время смены власти и серьезных перемен в политике.

Известно немало случаев, когда одаривание храма служило инструментом создания политической лояльности на территории, где изначально новые правители были чужаками[282].

Также покровительство храмам сулило выгоду в государственных делах (политическую и экономическую) и обеспечивало благоприятное рождение в будущей жизни.

Существовала еще одна важная (и весьма специфическая) причина одарить храм – избавление от грехов. Бывали случаи, когда храм получал дары в знак искупления вины некоторых преступников. Например, надпись от 1139 года сообщает, что некий Викрамадиттан Камбан, палли из Кундраттура, напал ночью на Малаянур-удеяна Амбалаккуттана, который был военачальником в войсках Шамбувараяров, и убил его. Старший брат убитого хотел отомстить, но его хозяин Эдирили Чола и «люди наду» решили уладить дело иным способом, добившись согласия убийцы содержать в храме за свой счет две постоянные лампы. Для этого дела виновный подарил храму девяносто овец и одну корову. В результате брат погибшего вынужден был отказаться от мести (Алаев, 2011: 315). Таким образом, путем дара, совершенного в пользу храма, плохая карма нейтрализовывалась и образовывалась хорошая.

Кроме того, пожертвования совершались в благодарность за заступничество божества или в качестве исполнения обета. К примеру, в средние века торговцы не занимались исключительно торговыми операциями, и сами должны были заботиться о своей безопасности. Ведь в прежние времена торговать без вооруженного сопровождения было практически невозможно. В некоторых местах орудовали местные банды, нагоняя страх на беззащитных людей. Иногда приходилось уповать лишь на Всевышнего. Одна надпись донесла до нас историю торговца перцем по имени Данапалам, который пытался «с божьей помощью» добраться из Вирунчипурама в Канчи. Его путь был настолько опасен, что он пообещал подарить божеству целых восемь мешков перца в том случае, если поездка завершится благополучно (Алаев, 2011, 290).

Существовало немало и других причин, по которым люди совершали дары храмам. Например, в 1141 году чольский царь приобрел землю у одного владельца и дал ей новое название, в честь своего сына, а затем подарил эту землю храму в качестве «тирунаматтуккани» – «кани на святое имя». Земля была подарена, чтобы на доходы, полученные с нее, ежегодно праздновался день рождения царевича (Алаев, 2011: 75–76). Так для наследника престола год за годом создавался запас благой кармы. Ведь накапливать пунью можно не только для себя, но и для другого человека. Известны случаи, когда наяки времен Виджаянагара одаривали тот или иной храм, посвящая при этом заслуги от совершенного дара своему сюзерену, выражая таким образом ему свою верность – посвящение религиозной заслуги правителю символизировало подчинение. Это явление также было довольно широко распространено в Андхре XIII века. А надпись от 1389 года эры Шака сообщает, что один человек подарил храмовому божеству деньги и землю от имени своего ачарьи (Ramesh, 2000: 246). Таким образом, некий учитель благодаря своему ученику получил дополнительный объем хорошей кармы.

Нередко дары храму совершались от имени группы людей, при этом религиозная заслуга могла предназначаться для правителя или для какого-нибудь другого человека. Часто дары совершали женщины для кого-то из членов своей семьи, обычно для мужчин. О таких случаях рассказывают надписи, сохранившиеся на стенах южноиндийских храмов. Совершить дар храму считалось не только богоугодным делом, но и весьма престижным, по этой причине для дарителя было весьма важно увековечить акт дарения. Во многих храмах имеются надписи, сообщающие о конкретных суммах денег, предоставленных для работы над скульптурной панелью, для создания храмовой колесницы или для содержания помещений. Известно немало случаев, когда группа людей или какая-нибудь организация одаривала храм, который был особенным для важной персоны. Это мог быть глава региона или какое-либо должностное лицо, а храмовое божество являлось его покровителем. В таком случае группа людей, совершившая коллективный дар, рассчитывала на поддержку этого большого человека.

Со временем акт одаривания храма стал рассматриваться как способ повышения статуса дарителя в обществе.

Дарители и дары

После появления на свет храма постепенно растет его благосостояние. При этом важную функцию в становлении храма как религиозного учреждения и как хозяйственной единицы выполняла идея пуньи, а многочисленные дары, поступавшие в храм на протяжении веков, способствовали формированию храмовой системы джаджмани. Люди дарили храму целые деревни, землю, паланкины, храмовые колесницы, оружие, деньги, золото и драгоценности, рис падди и другие продукты, лампы и прочую храмовую утварь, и даже людей. Согласно надписям, уже в средние века такие дары стали традицией. А религиозный престиж, который приобрели за века храмы, предоставил им возможность привлекать дары в больших количествах.

В период правления династии Паллава тамильским храмам еще не хватало многих вещей, и они старались наладить отношения с различными общинами, чтобы иметь возможность получать все необходимое. Как только у какого-либо храма появлялось золото в виде денег, он старался отдать его в подходящие руки под проценты, но при этом брал проценты не деньгами, а продуктами. Храм постоянно нуждался в рисе, цветах, бананах, кокосах, молоке, простокваше, листьях бетеля, сахаре, куркуме, овощах, камфаре, сандале, белой ткани и др. Постепенно храмовое хозяйство оформилось таким образом, чтобы была возможность иметь все свое. Для индийской общины характерно кастовое разделение труда и взаимное обслуживание друг друга людьми различных профессий, когда реализуются принципы джати-дхармы. Вся деятельность храмового хозяйства была направлена на удовлетворение внутренних потребностей, и постепенно храмовое хозяйство становилось все более самостоятельным и самодостаточным, приобретая структуру, аналогичную джаджмани. И во многом храмовое имущество пополнялось за счет одаривания храмов элитой и простыми прихожанами [283].

Человек, желающий одарить храм или сделать пожертвование какому-либо религиозному учреждению, знал, как сделать это в соответствии с существующими обычаями – куда нужно обратиться и каким образом достичь своей цели. Какие же идеи лежали в основе данного действия? В каждом акте посвящения имеются две важные части, одна из которых называется санкальпа (saṃkalpa), то есть намерение, а другая – утсарга (utsarga), или отказ. Ритуал дарения всегда начинается с санкальпы, когда после провозглашения времени дарения с указанием возраста, года, сезона, месяца и т. д. уточняется, что именно дарится. После этого утсарга завершает акт дарения, провозглашая, что даритель отказывается от права собственности на даримую вещь (Rangarajan, 2015: 50). То есть некий субъект отказывается от права собственности на некое