1028

II/8,2.

1029

I/80 (394) = B40 (304).

1030

I/18 (76) = B27 (201).

1031

Главы о знании III,46.

1032

Исаак пользуется терминологией Евагрия.

1033

Ср. 1 Кор. 7:31.

1034

Т. е. мира сего.

1035

Главы о знании III,9.

1036

II/10,20.

1037

I/66 (346) = B12 (123).

1038

Ср. Ин. 14:2.

1039

I/58 (311) = B6 (86–87).

1040

В Царстве Небесном.

1041

Мф. 25:31–33.

1042

I/58 (311–312) = B6 (88).

1043

1 Кор. 2:9.

1044

Ин. 6:33.

1045

I/83 (397) = B43 (316–317).

1046

I/18 (76) = B27 (201–202).

1047

B26 (189). Т. е. не на то, что его естество было изначально порочным.

1048

1 Кор. 15:55.

1049

1 Кор. 15:28.

1050

Ср. 1 Кор.15:53–55.

1051

I/91 (431–432) = B50 (358–359).

1052

См. цитату в Главе I.

1053

II/39,2.

1054

II/39,2.

1055

II/39,3.

1056

Букв. «дом Адама».

1057

II/39,4.

1058

Фрагменты на Книгу Бытия (PG 66,637).

1059

II/39,5.

1060

II/39,6.

1061

Феодор Мопсуестийский. Против говорящих, что грех свойственен природе.

1062

Диодор Тарсийский. О Промысле 5–6.

1063

Мнения Феодора и Диодора.

1064

II/39,14.

1065

II/39,15–16.

1066

II/39,17.

1067

II/39,20.

1068

II/39,21–22.

1069

II/40,1.

1070

II/40,4.

1071

Т. е. геенна.

1072

II/40,5.

1073

Геенна.

1074

II/40,7. Ср. Лк. 15:7; 10.

1075

II/40,8—11.

1076

Ср. Лк. 18:14.

1077

Ср. Мр. 12:42–43.

1078

Т.е. разбойником. Ср. Лк. 23:40–43.

1079

II/40,12.

1080

II/40,13–14.

1081

II/41,1.

1082

Ср. О началах 3,5,3.

1083

Характерна формулировка Константинопольского Собора 543 г.: «Кто утверждает предсуществование душ и находящийся с ним в связи апокатастасис…» См. Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1937. С. 188.

1084

1 Тим. 2:4.

1085

1 Кор. 15:28.

1086

Напротив, VI Вселенский Собор включил его имя в число «святых и блаженных отцов», а VII Вселенский Собор назвал его «отцом отцов». Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осужден оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, «находящийся в связи» с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1 Кор. 15:24–28. Об эсхатологии св. Григория см. Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999.

1087

См. Григорий Богослов. Слово 30,6 (где Григорий допускает «более человеколюбивое толкование» посмертного мучения грешников, имея в виду учение Григория Нисского о всеобщем спасении). Ср. Иоанн Лествичник. Лествица 26 («Хотя не все могут быть бесстрастными, тем не менее не невозможно, чтобы все спаслись и примирились с Богом»). Об эсхатологических воззрениях св. Григория Богослова, см., в частности, Игумен Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. Изд. второе. СПб., 2001. С. 391–395.

1088

Подробнее об этом см. в: J. — C. Larchet. La divinisation de I'homme selon Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 652–662.

1089

Вопросоответы, к Фалассию 63 (PG 90,668 C).

1090

II/41,1.

1091

Т. е. тех, кто вне святилища (м. б. не — христиан).

1092

Ср. Исх. 25:17.

1093

II/41,2.