Вопросы

1. Различия в политическом строе итальянских государств.

2. Причины и характер социальных движений.

3. Политика католоческой церкви в эпоху Контрреформации.

Культура Италии в XVII в

Общественно-политическая мысль

Паоло Сарпи, один из самых смелых критиков политики папства, ставил под сомнение безграничность власти понтифика и решительно осуждал стремление католической церкви к обладанию огромными богатствами, считая, что оно отвлекает священнослужителей от пастырских дел, порождает многочисленные пороки в среде клира («Трактат о бенефициях»). Сарпи повторял ставшие уже традиционными, в том числе в гуманистической литературе эпохи Возрождения, выпады против порочности духовенства, выступал за принятие законов, ограничивающих церковные владения. Вопреки мнению папского Рима, ученый монах считал возможным отправление церковных служб не только на латинском, но и на итальянском языке – лишь тогда, по его утверждению, они будут понятны народу. Наибольшим нападкам в сочинениях Сарпи подвергались иезуиты: он писал о пагубности их морали и деятельности, направленной против светской власти, называл орден Иисуса «всемирной чумой», обвинял его в насаждении обмана и лицемерии, всецело поддерживал политику Венеции, изгнавшей иезуитов за пределы республики.

Хотя Рим осудил Сарпи, Венеция оказала ему мощную поддержку. Его сочинения неизменно издавались; в переводе с итальянского на французский, английский и латинский языки они получили широкое распространение как в протестантских, так и в католических странах Европы. Сарпи приобрел славу не только смелого критика политики католической церкви (что в условиях Контрреформации означало немалый риск для жизни), но и серьезного историка. Его главным трудом стала «Обширная история Тридентского собора», написанная в 1608–1616 гг. и опубликованная в Лондоне в 1619 г. под псевдонимом Пьетро Соаве Полано. Вскоре после опубликования на итальянском языке эта работа была переведена на ряд европейских языков. Основанное на огромном документальном материале, сочинение Сарпи раскрывало всю подноготную папской политики и до собора, и в период его заседаний, обнажало причины острых противоречий между его участниками. Развернувшейся в ходе работы собора идейной полемике Сарпи придавал значение эпохального события в истории католической церкви: ведь решалось, по какому пути ей предстоит идти. Собор, по мнению Сарпи, стал поражением церкви, поскольку не вернул в ее практику принципы раннего христианства – нравственную чистоту и бедность. По стилю, как и по идейной направленности, «История Тридентского собора» Паоло Сарпи близка традициям гуманистической историографии с ее опорой на документально подтвержденные факты и стремлением к критическому сопоставлению источников.

В первые десятилетия XVII в. в публицистической литературе Италии сложилось направление, оппозиционное не только католической реакции, но и утверждавшемуся во многих государствах Италии абсолютизму. Траяно Боккалини (1556–1613), чья деятельность была связана с Римом, а в конце жизни с Венецией, выразил антипапские и абсолютистские идеи в комически-иронической форме. Он выпускал газетные листки «Известия с Парнаса» в Венеции в 1612–1613 гг. Они пользовались большим успехом и выдержали 24 издания. Это сочинение представляло собой комические репортажи о жизни и нравах царства Аполлона, выдержанные в литературной манере складывавшегося барокко. Фантастически-аллегорическая форма и витиеватый язык служили обличению современных нравов, пороков общества, изъянов государственной системы. Опубликованная в 1615 г., уже после смерти Боккалини, третья часть «Известий с Парнаса» носила название «Пробный камень политики» и содержала почти неприкрытую резкую критику Испании, ее претензий на мировое господство и утверждение права Италии на освобождение от испанского засилья. В своем главном труде – «Комментарии к Корнелию Тациту» (он был издан впервые в 1669 г. в Женеве) Боккалини вынес суровый приговор абсолютистским режимам Италии. Вдумчиво анализируя политические реалии итальянской жизни, подмечая социальную напряженность, порожденную иноземным игом и небывало резким контрастом в стране между бедностью и богатством, Боккалини видел путь к освобождению, обновлению и в конечном итоге к объединению Италии в просвещении народа. По его мнению, оно могло бы в числе прочего предотвратить и хаотический разрушительный бунт, угрозу которого таила ситуация массовой нищеты и бесправия.

Патриотическая литература бурно расцветала в первой половине XVII в. в Пьемонте, где Савойский герцог Карл Эммануил I позволял себе с оружием в руках выступать против испанцев. В нем начали видеть возможного освободителя страны, и он поддерживал эту веру в свою высокую миссию, поощряя патриотически настроенных писателей. Публиковались многочисленные антииспанские сатиры, в том числе испытавшие непосредственное влияние «Известий с Парнаса» Боккалини – одно из изданий так и называлось – «Добавление к Парнасским вестям». Одним из глубоких и последовательных критиков Испании стал писатель Алессандро Тассони. В «Филиппиках» (1614–1615) он выставил в карикатурном виде испанского короля Филиппа IV; в «Ответе Соччино» (1617) не только подверг уничтожающей критике поработивших Италию испанцев, но и выразил надежду на ее освобождение объединенными усилиями итальянских государей во главе с Карлом Эммануилом I.

В общественной мысли первой половины столетия продолжалась сложившаяся в XVI в. традиция литературно оформленных утопических построений как одной из разновидностей выражения социально-политических идей. Ее главными представителями в новую эпоху стали Томмазо Кампанелла и Лодовико Цукколо. Видный политический писатель Лодовико Цукколо (1568–1630) служил педагогом при дворе Урбинского герцога, затем – у папского нунция в Риме и Мадриде, а последние годы провел в Болонье. Его главное сочинение – «Диалоги» – было издано в Венеции в 1625 г. В 15 диалогах рассматриваются проблемы морали и намечаются принципы построения совершенного общества. Образец государства Цукколо увидел в реально существующей крохотной республике Сан-Марино (диалог «Счастливый город»), в течение многих веков сохранявшей свою независимость и выборную систему власти. Автора привлекает в Сан-Марино аскетическая простота жизни граждан республики, подчиненная традиционным законам, которые обеспечивают их равенство. «Равенство среди равных» Цукколо мыслил как главное условие мира и согласия в обществе. В Сан-Марино, полагал он, такое равенство подтверждают законы, которые ограничивают земельную собственность и запрещают ростовщичество.

Идеальное утопическое государство Цукколо нарисовал в диалоге «Евандрия». Это большая страна с богатыми и красивыми городами, хорошо обустроенная. Как и в Сан-Марино, здесь сохраняется частная собственность, но законами поддерживается малый разрыв между богатством и бедностью. Так, зажиточные граждане должны оплачивать строительство храмов, дорог и прочие акции благоустройства города, что обеспечивает бедных работой. Равенству должен способствовать и принцип бережливости, которому следуют жители Евандрии (предметы роскоши здесь не в чести). При относительном имущественном равенстве существуют сословия – знатные (воины и сенаторы), торговцы, ремесленники и крестьяне. Однако в Евандрии нет праздных – все трудятся, даже инвалиды, каждый выполняет свой долг. Государством правит выборный король совместно с Сенатом, но верховная власть принадлежит всем гражданам. Цукколо критиковал порядки, описанные в «Утопии» Томаса Мора: его не устраивали отсутствие частной собственности, последовательно проведенный принцип уравнительности, жизнь общиной на монастырский лад. Возможность осуществить свой вариант утопического государства