волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Иоан. 6, 38), и учеников учил: Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28), и: кто чтит Меня, чтит Пославшаго Меня (Иоан. 5, 23), если, говорю, Сын таков к Своему Отцу, то какое противление между Ними, чтобы из подобных изречений выводить такое подозрение? С другой стороны, если Сын есть Отчее Слово, то у кого, кроме христоборцев, станет безразсудства думать, что Бог изглаголал такия слова в оклеветание и отрицание Слова Своего? Это не христианская мысль. Да не будет сего. Не ради Сына написано это, но в низложение измышленных людьми лжеименных богов. И этот смысл таковой их речений имеет основательную причину.

8) Поелику преданные лжеименным богам уклоняются от Бога истиннаго, то как благой и благопопечительный о людях Бог, взывая к заблудшим, говорит: Аз есмь Бог един, и: Аз есмь, и несть Бог разве Мене (Второз. 32, 39), и подобными сему словами, чтобы посрамить не-сущее, всех же обратить к Себе. И как если бы кто среди дня и при сиянии солнца написал просто дерево, не имеющее в себе призрака света, и сказал бы, что это изображение есть причина света, солнце же, смотря на это скажет: «Я одно составляю дневной свет, и нет другаго дневнаго света кроме меня», то оно скажет это, имея в виду не свое сияние, но обман, производимый изображением дерева и несходством пустаго начертания. Так и изречения Аз есмь и: Аз есмь Бог един, и несть разве Мене сказаны для отвращения людей от богов лжеименных и в научение их познать, наконец, истиннаго Бога. Без сомнения, Бог, говоря это, изрек чрез Слово Свое, разве нынешние иудеи присовокупят и то, что не чрез Слово глаголал это Бог. Но хотя и беснуются эти чада диавола, так сказано в Писании, ибо слово Господне было к пророку, и он слышал это. Если же Господне было Слово, и чрез Слово изрек это Господь, а что говорит и делает Бог, не иначе говорит и делает, как в Слове, то конечно, богоборцы, не ради Него сказано это, но по причине чуждых и не-сущих от Него. Ибо и по сказанному выше подобию, если бы солнце произнесло означенныя прежде слова, то не вне имея свое сияние, но в сиянии являя свет свой, стало бы обличать заблуждение и говорить сказанное. Следовательно, не в отрицание Сына и не ради Его употреблены таковыя изречения, но в низложение лжи.

Бог не говорил таких слов вначале Адаму, хотя с Ним было Слово, которым вся… быша (Иоан 1, 3). Тогда не было нужды, потому что не было идолов. Когда же люди возстали против истины и наименовали себе, каких хотели богов, тогда настала нужда в подобных речениях к низложению не-сущих богов. А я бы присовокупил, что подобныя изречения наперед сказаны к вразумлению безразсудства христоборцев, дабы знали, что вымышляемый ими вне Отчей сущности бог не есть истинный, не есть образ и сын единственнаго и перваго Бога.

9) Посему если Отец именуется единственным истинным Богом, то говорится это не в отрицание Того, Кто сказал: Аз есмь… истина (Иоан. 14, 6), но опять в отвержение неимеющих свойства быть истинными как Отец и как Слово Его. Ибо и Сам Господь непосредственно присовокупил: и егоже послал еси Иисус Христа (Иоан. 17, 3). А если бы Он был тварь, то не присоединил и не причислил бы Себя к Сотворшему Его. Ибо какое общение у истиннаго с не истинным? Теперь же присоединив Себя к Отцу, показал тем, что Отчаго Он естества, и дал нам разуметь, что истинное Он рождение истиннаго Отца. Уразумев это, и Иоанн научил нас, пиша в послании: И да будем во истиннем в Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Иоан. 5, 20). И поелику о твари пророк говорит: прострый един небо (Иов. 9, 8), и Сам Бог: Аз… распрострох небо един (Исаии. 44, 24), то всякому сделалось явно, что речением един обозначается и Слово Единаго, Имже вся быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3). Итак, если тварь пришла в бытие Словом, Бог же говорит: Аз един, то вместе с Единым разумеется и Сын, Которым сотворено и небо. Так, если говорится: един Бог, и Аз един и Аз первый, то и Слово разумеется соприсущим в Едином, единственном и первом, как сияние во свете. Сие же не может быть разумеемо об ином ком, кроме единаго Слова, потому что все прочее из ничего произведено Сыном и далеко отстоит по природе. А Сам Сын по естеству от Отца и есть истинное рождение.

Поэтому изречение Аз первый, которое эти неразумные думали представить в защиту своей ереси, обличает более их злоумие. Бог говорит: Аз первый, и Аз по сих. Итак, если как сопричисляемый к последующим за Ним тварям, именуется первым из них, и потому твари суть вторыя по Нем, то по мнению вашему и Сам Он будет превосходить тварей только одним временем. А это одно уже выше всякаго нечестия. Если в означение того, что Он не от кого-либо другаго, что ничего нет прежде Его, но что Сам Он есть начало и вина всего и в опровержение эллинских басен сказал: Аз первый, то явно, что при наименовании Сына первородным не по причине сопричисления Его к твари называется Он первородным, но в показание того, что все созидаются и усыновляются чрез Сына. Ибо как Отец есть первый, так и Сын, поколику Он – образ Перваго и первый в Нем пребывает, есть первый же, но и рождение от Отца, и о Нем всякая тварь созидается и усыновляется.

10) Но еретики готовы и на это возражать своими баснотворными вымыслами, говоря: «Не в том смысле Сын и Отец суть едино и подобны один другому, в каком проповедует это Церковь, но в каком нам угодно». Ибо говорят: «Поелику, чего хочет Отец, того же хочет и Сын, и не противоречит Отцу и в велениях и в суждениях, напротив же того, во всем с Ним согласен, соблюдая тождество велений и преподавая учение сообразное и тесно соединенное с учением Отца, то в этом смысле Он и Отец едино суть». И это некоторые из еретиков осмелились не только говорить, но и писать. Но можно ли что сказать более несообразное и неразумное? Ибо, если по сей причине Сын и Отец суть едино, и в этом