познавать Отца Ея. Ибо сказано: кто имеет в себе Сына, тот имеет и Отца (1 Иоан. 2, 23). Иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Матф. 10, 40). поелику же в нас и во всех делах есть таковой отпечаток созданной премудрости, то истинная и зиждительная Премудрость, восприемля на Себя принадлежащее отпечатку Ея, справедливо говорит о Себе: Господь созда Мя в дела Своя. Что сказала бы сущая в нас премудрость, то Сам Господь именует как бы Своим. И хотя Он как Творец не создан, однако же по причине созданнаго образа Своего в делах, говорит это как бы о Себе. И как Сам Господь изрек: иже вас приемлет, Мене приемлет (Матф. 10, 40), потому что в нас есть Его отпечаток, так, не будучи в числе созидаемых, поелику созидается образ и отпечаток Его в делах, как бы Сам Он был этим образом, говорит: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя. Отпечаток же Премудрости положен в делах, как сказал я, чтобы мир познал в Премудрости Зиждителя своего – Слово, а чрез Слово Отца. И сие-то самое сказал Павел: зане разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им. Невидимая бо Его, от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим. 1, 19, 20). Посему-то Слово в сущности не есть тварь, сказанное же в Притчах относится к премудрости в нас сущей и именуемой.

79) Если же и этому не верят, то пусть сами скажут нам, есть ли в тварях какая премудрость или нет? Ежели нет, то почему же обвиняет Апостол, говоря: понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога (1 Кор. 1, 21)? Или ежели нет премудрости, то почему в Писании встречается множество… премудрых (Прем. 6, 26)? Ибо и премудр убоявся уклонится зла (Притч. 14, 16), и: с премудростию зиждется дом (Притч. 24, 3). И Екклесиаст говорит: мудрость человека просветит лице Его (Еккл. 8, 1), и безразсудных укоряет, говоря: да не речеши: что бысть, яко дние прежднии беша блази паче сих? яко не в мудрости вопросил еси о сем (Еккл. 7, 11). А если, как говорит о премудрости и Сирах: излия ю на вся дела Своя, со всякою плотию по даянию Своему, и дарова ю любящим Его (Сир. 1, 9, 10), таковое же излияние есть признак сущности не Премудрости источной и единородной, но премудрости, изобразившейся в мире, что невероятнаго, если сия зиждительная и истинная Премудрость, отпечатком которой являются излиянныя в мир премудрость и знание, по сказанному выше, как бы о Себе Самой говорит: Господь созда Мя в дела Своя. Ибо и в мире не зиждущая Премудрость, но созидаемая в делах, по которой небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Псал. 18, 2). Но если люди вместят в себя и эту премудрость, то познают истинную Божию Премудрость, познают, что подлинно сотворены они по образу Божию. Если царский сын, когда отцу угодно стало построить город, на каждом выводимом здании станет надписывать свое имя, как для безопасности, чтобы по причине на каждом здании начертаннаго имени его сохранились самыя здания, так и для того, чтобы по имени могли помнить о нем и об отце его, по совершении же города спросят его: каково построен город, а он ответит: надежно, потому что по изволению отца, изображен я на каждом здании, и имя мое создано в этих зданиях, то говоря это, будет он разуметь не свою созданную сущность, но свой отпечатленный в имени образ. Так, по подобию с представленным примером, удивляющимся премудрости в тварях ответствует истинная Премудрость: «Господь созда Мя в дела, потому что Мой в них образ, и до такой степени снизошла Я в деле творения».

80) Не должно также дивиться, если Сын о Своем образе в нас говорит как о Себе. Господь некогда (не утомимся повторять одно и то же) и Савлу, гнавшему тогда Церковь, на которой был Его отпечаток и образ, как будто гоним был Сам, сказал: Савле, что Мя гониши? (Деян. 9, 4). Поэтому если бы, как сказано, сей отпечаток премудрости, сущий в делах, сказал: Господь созда Мя в дела, то никто не удивился бы тому. Так, если и сама истинная и зиждительная Премудрость – Единородное Божие Слово, что свойственно образу Ея, то говорит как бы о Себе: Господь созда Мя в дела, никто не должен, оставляя премудрость, внедренную в мире и в делах, думать, что «созда» сказано о сущности Премудрости источной, иначе, мешая вино с водою, окрадет он истину, потому что источная Премудрость есть творящая и зиждительная, а отпечаток Ея внедряется в дела, как образ образа. Называет же ее Слово началом путей, потому что таковая премудрость делается неким началом и как бы начатками боговедения. По ея первоначальному руководству человек, как бы вступив на путь и охраняя ее страхом Божиим, как сказал Соломон: начало премудрости страх Господень (Притч. 1, 7), а потом восходя мыслию и уразумев зиждительную в твари Премудрость, уразумеет в ней и Отца Ея, как сказал Сам Господь: видевый Мене виде Отца (Иоан. 14, 9), и как пишет Иоанн: исповедаяй Сына, и Отца имать (1 Иоан. 2, 23). Говорит же: прежде… век основа Мя, потому что дела незыблемо и вечно пребывают утвержденными в образе сей Премудрости. И потом, чтобы слыша об этой в делах созданной премудрости, не подумал кто, что истинная Премудрость – Божий Сын – есть тварь по естеству, по необходимости присовокупляет: прежде гор, прежде земли, прежде вод и прежде всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 25), чтобы сказав: прежде всей твари (так как в предыдущих словах изображена вся тварь), – показать тем, что Премудрость по сущности не создана вместе с делами. Ибо если создана в дела и предшествует делам, то явно, что предшествует и самому созданию. А поэтому по естеству и по сущности Она – не тварь, но, как присовокупляет Слово, есть рождение. А чем различаются или сколь далеки между собою по естеству тварь и рождение, это объяснено выше.

81) Поелику же Премудрость присовокупляет: егда готовяше небо, с ним бех (Притч. 8, 27), то надобно знать, что говорит это не в том смысле, будто бы Отец не чрез Нее уготовляет небо или горния облака. Ибо нет сомнения, что все создано Премудростию, и без Нея ничтоже бысть. Напротив того, Премудрость говорит: «Все получило бытие Мною и чрез Меня.