летнее пробыл в пути целый день, и солнцем был опален, и пошла из носа кровь, /182б/ <и> совсем изнемог. Когда он еще дышал, Домитиан, брат его, положил его в гроб, по велению жены Титовой.

Удивительный же этот Тит, мудрый, и красноречивый, и воинственный и вместе с тем очень кроткий, благодеяниями многими, и целомудрием, и праведностью, <и разумом> украшенный, ясно всем показал свою сострадательность при гибели Иерусалима (70 г.). Ведь он очень скорбел о Богом посланном тогда на иудеев гневе; еще больше плакал он при виде огнем /И301/ сжигаемой Божественной церкви и молил Бога дать ему милость и прощение, так как не по его воле это случилось, а из-за богомерзкого их злонравия. Поэтому после гибели (Иерусалима) он сказал объявляющим его победителем и поразителем[1653], говоря об убийстве[1654], что он не сам это сделал, но /182в/ Богом посланному и божественному гневу служил и помогал. И так, став с тех пор за свою добродетель и смирение весьма славным и любимым, таким и умер. Такой /Б438/ плач был в Риме <после> его кончины, что, долгое время его вспоминая и о добродетели его размышляя, плакали принародно и по домам, как будто каждый из них был одержим своими грехами[1655].

(1). При нем Везувий, гора на западе, вверху рассевшись, так вскипела огнем, что попалила прилегающую местность с городами (24 авг. 79 г.). /182г/ Видя это, эллины, дивясь, спросили сведущих христиа[н], как и откуда вышел огонь из глубины земли. А те сказали: "Из уготованного дьяволу и аггелам его и всем грешникам и нечестивым [людям] из геенны вышел — для назидания[1656] и вразумления согрешающих. Потому и славный наш дидаскал[1657] Платон сказал, рассказывая в "Федоне" о жилище[1658] и исполнении душ, что "дурно жившие наказываются в Плаче, и в Огне Пылающем, и в Нижнем месте[1659], которые находятся в глубине земли". Вот что те — удивляющимся эллинам.

П- А божественный Патрикий, епископ Прусы и мученик, когда судья анфипат[1660] спросил его принародно перед людьми о /183а/ самотекущих горячих, откуда они исходят, отвечал так: "Бог, создав /Б439/ огонь и воду из несуществующей сущности, а из огня [устроив словом], солнце и остальные [светила], сам повелел им светить днем и ночью. Ведь такова Его сила, какова и воля. Из воды же твердь небесную сгустив и землю поверх воды создав, проразумеющим действием сотворил все сущее, в них, /И302/ — чтобы человек, (которого) он собирался создать, ни в чем самом лучшем и полезном[1661] не испытывал недостатка. А в них Он также приготовил два места вечных, устроив, чтобы одно светом сияло и было исполнено бесконечных благ, а другое — тьмы и вечного карающего огня, чтобы угодившие Ему и не соскользнувшие в дьявольскую прелесть после воскресения, приняв место светоносных благ, вечно царствовали с Ним, а /183б/ прогневавшие Его и за общим врагом последовавшие — с ним, получив место мраконосных мук, вечно и бесконечно насыщались. Разделив же огонь и воду, как и свет и тьму, распределил их по [всему] своему творению. И есть вода поверх тверди, и огонь, то есть блеск[1662], под твердью, и есть вода и [о]гонь под землею. А вода, которая на поверхности земли в одно место собралась, морем названа была; а вода, которая под землей осталась, бездной названа была; из нее же, как какие-то смерчи, /Б440/ исходят источники для жизни нам и всем животным, оттуда же исходят и горячие (воды). Находящаяся дальше от подземного огня, восходит, по Божьему повелению, более холодная; вблизи[1663] же огня находящаяся вода, нагреваясь от него, восходит очень горячая; /183в/ не слишком близкая к огню вода в некоторых местах не очень теплая, не (очень) холодная вытекает.

А подземный огонь — это мучение для бесов и грешных людей, вода же преисподняя — <самая> холодная <и> сгущена в куски льда, которая студеное место[1664] называется; это также мучение для не сохранивших заповеди Господней. -П

[А что под землей, есть огонь, пусть убедит тебя огонь, в Сицилии и в Ликии [наружу] исходящий, да впрочем, подобно проявляющийся и в разных других местах, <очевидно>, в страшной геенне сжигая всех (достойных) огня. О нем же <и> великий Моисей от лица Бога сказал: "Ибо огонь разожжется от ярости /И303/ Моей, разожжется до ада преисподнего, и поест землю и плод /183г/ ее, и опалит основания гор" (Втор 32.22). Так же и Исаия, ясно предвещая грешникам уготованное им в неугасимом огне мучение, вопиет: "Кто поведает вам, что огонь горит, и кто расскажет вам о месте вечном?[1665]" (Ис 33.14); "Идите в свете огня вашего и в пламени, которое вы разожгли" (Ис 50.11). "И выйдут, и узрят кости[1666] человеческие отступивших от Меня, говорит Господь: ибо червь их не умрет и /Б441/ огонь не угаснет, и будут в видении для всякой плоти" (Ис 66.24).

К этому и богогласный Златоустец говорит: З- Посмотри также на другое диво — как сводятся противоположные друг другу естества. Ведь что молнии огненней или воды холодней? Однако соприкасаются[1667] не сливаются], и не смешиваются, но каждое из них сохраняет свой устав: огонь [в] воде, а вода /184а/ в огне. И ни этот не высушил ту, ни та не погасила этот, и[1668] молния горячее, светлее и сильнее солнечного огня, о чем свидетельствует зрение[1669], которое (выносит) постоянно сияющие лучи, а ее вида нисколько не могут терпеть. Ведь солнце весь день обтекает небо, а эта, воссияв, на короткое время освещает <всю> вселенную, как и Христос свидетельствует, говоря: "Как молния от востока исходит и видна бывает даже и до запада" (Мф 24.27). Затем говорит: "Выводящий ветры из сокровищ своих" (Пс 134.7). Это еще одно естество, дающее нам немало пользы, ибо многое в жизни нашей совершает, восстанавливая (силы) изнемогшим телам. Ведь это дело ветров — вспахивать воздух, чтобы от неподвижности <не> портился, <и> питать плоды /184б/ и питать тела. А что можно сказать обо всей их пользе /Б442/ <в мореплавании> и о времени, когда они, зная повеления[1670], замещают[1671] друг друга, кружась посреди пучины и проводя плывущие корабли? И один отпускает, а другой принимает, и противоположными путями шествуют, и служат; и их война также оказывается полезной в жизни. И без числа