главы XXVI «Исследование двенадцатичленной цепи зависимого

возникновения»

Возникает вопрос: что такое зависимое возникновение, к которому относятся строки «То, что является зависимым возникновением,/ Объясняется как пустота… [MMK XXIV: 18ab]? И что есть то зависимое возникновение, о котором [Нагарджуна] говорит: «Кто видит зависимое возникновение,/ Тот видит страдание… [MMK XXIV: 40]»? А также он говорит, что посредством зависимого возникновения узревается таковость четырех благородных истин. Так что такое зависимое возникновение?

В объяснении этой темы — две части: 1) зависимое возникновение в эволюционной системе (в прямой последовательности)1116; 2) зависимое возникновение в обратной последовательности1117.

1.1. Зависимое возникновение в прогрессивной последовательности

(как эволюционная система)

Здесь две части: 1) ввергающие причины и результат1118; 2) осуществляющие причины и результат1119.

1.1.1. Ввергающие причины и результат

ММК, глава XXVI, шлока 11120:

Те, [чей ум] замутнен неведением,

Создают три вида формирующих факторов,

Являюшихся мотивационной силой кармы,

Ввергающих существ в будущую жизнь.

Неведение — это не просто препятствие к ригпе (осознанию) таковости и не просто что-то отличное от этого. Неведение — это то, что является противоположным тому осознанию и несовместимо с ним: это цепляние за личность и феномены, объективирующее их и приписывающее им существование посредством собственных характеристик. Из-за того, что неведение скрывает подлинный смысл, личность создает — порождает — добродетельные, недобродетельные и неколебимые формирующие факторы1121 или три вида кармы — карму тела, речи и ума — для манифестации циклического бытия. Это ведет к новому перерождению, т. е. к становлению скандх следующей жизни, но это не означает, что личность совершает эти деяния, имея в виду цель их обретения. Но карма приводит к такому результату. Под властью таких порождающих карм происходит перерождение существ.

ММК, глава XXVI, шлока 21122:

Сознание с кармическими импульсами

Вступает в перерождение.

Когда сознание вступило в перерождение,

Появляются имя и форма.

Затем сознание личности, накопившей кармические импульсы, имея кармические импульсы как обусловливающий фактор и семя циклического бытия, входит в соответствующую форму жизни — в качестве бога и т. д., т. е. рождается. Как только прекращается существование смерти1123, так сразу же, в тот же миг, по способу балансира, как будто скачком возникают скандхи существования рождения1124, соответствующие той карме. Следовательно, когда сознание, войдя в утробу матери, погружается в беспамятство, благодаря обусловливающему фактору происходит формирование скандхи основы имени и скандхи формы. {444}

Имя — это остальные [помимо скандхи формы] четыре скандхи, которые называются «имя», потому что сознание, загрязненое кармой и клешами, приводится этими скандхами в соответствующее место будущей жизни, или потому что благодаря способности различения1125 они вовлекают его в объект. Форма на данном этапе представляет собой эмбрион и т. д.

ММК, глава XXVI, шлока 31126:

Когда сформировались имя и форма,

Появляются шесть аятан1127.

При опоре на шесть аятан

Возникает совершенный контакт1128.

Когда четыре скандхи имени и форма — эмбрион и т. д. — оказываются появившимися, появляются врата к возникновению страданий — аятаны: глаза, уши, нос, язык, тело и ментальный орган чувств. Эти шесть аятан появляются, будучи обусловлены именем и формой. Хотя тело и ментальный орган имелись до этого, тем не менее полный набор шести аятан существует с этого момента. Затем при опоре на шесть аятан возникает совершенный контакт. Как возникает контакт и какова его сущность?

ММК, глава XXVI, шлоки 4–51129:

Он возникает только в зависимости

От имени и формы и памяти.

Так же в зависимости от имени и формы

Является возникающим сознание.

Глаз, форма, сознание –

То, что является соединением этих трех,

Есть контакт. Из контакта

Всегда возникает ощущение.

Зрительное сознание возникает в зависимости от глаза как доминатного условия1130, от формы как объективного условия1131, от функции памятования как непосредственно предшествующего условия1132. Благодаря непосредственно предшествующему условию — функционированию памяти — возникает зрительное сознание. Оно опирается на четыре скандхи имени, такие как ощущение и т. д., и на первые два условия, такие как форма. То, что является соединением трех — глаза, формы и сознания (намще), — служит характеристикой зрительного контакта: он возникает тем же способом, что и сознание (намще).

Остальные пять видов контакта следует познать точно так же, как зрительный контакт, — как такое соединение объекта, органа чувств и сознания, которое представлено как визуально наблюдаемое соединение. Когда эти три [феномена] соединяются, то в контакте распознаются три вида объектов: приятные, неприятные и нейтральные. Затем из контакта в соответствии с распознаными тремя видами объектов всегда возникают три ощущения: удовольствие, страдание или безразличие. {445}

Так же, как в случае с возникновением ощущений из зрительного контакта, следует познать возникновение ощущений из остальных видов контакта.

Итак, как говорится в «Сутрасамуччае» [Sem tsam ri 65b], то, что является ввергаемым, это имя и форма, шесть аятан, контакт, ощущение — четыре звена. Сюда относится также сознание периода плода1133. А что является ввергающим? Кармические импульсы1134, опирающиеся на неведение. Как они ввергают? Посредством сознания периода причины1135, которое пронизано кармическими отпечатками. Смысл «ввергания» ввергающими звеньями состоит в том, что если имеются цепляние (жажда)1136 и прочие осуществляющие [звенья], то ввергающие звенья делают возможным осуществление результатов.

1.1.2. Осуществляющие причины и результат

ММК, глава XXVI, шлока 61137:

Обусловленное ощущением, [возникает] цепляние,

Что жаждет объект ощущения.

Когда есть цепляние,

Тогда присваиваются четыре объекта присвоения.

Затем возникает цепляние, обусловленное ощущением. Цепляние (жажда) — это [жажда] обладания объектом ощущения1138. Почему имеется цепляние? Потому что тот, кто цепляется, жаждет объект ощущения, т. е. у него рождается глубокая привязанность. Он цепляется за удовольствие, чтобы не лишаться его, жаждет быть в стороне от страдания, желает, чтобы не стало меньше нейтральных вещей.

Когда имеется цепляние, тогда, обусловленные цеплянием, посредством этого цепляния присваиваются четыре объекта присвоения, являющиеся причинами ввергающей кармы: желание, воззрение, превозношение дисциплины и аскезы, эгоцентризм.

ММК, глава XXVI, шлока 71139:

Когда имеется присвоение,

Начинает функционировать колесо сансары.

Тот же, у кого присвоения нет,

Является освобожденным. Он — вне сансары.

Когда имеются эти четыре присвоения, тогда, обусловленное присвоением, начинает функционировать колесо сансары того, кто присвоил эти четыре, т. е. принял рождение. Если же присвоитель благодаря силе мудрости различающего постижения, реализует таковость и не поддерживает у себя жажду ощущений, то благодаря реализации недвойственной