как абсолютно существующее1103, как бесконечное и как конечное, как и бесконечное и конечное, как не являющееся ни тем, ни другим? Как можно говорить, что тело — это жизнь или что тело и жизнь — это разные вещи? И какие объекты существуют в соответствии с цеплянием за воззрение, рассматривающее вещи как постоянные или непостоянные или как являющиеся и постоянными и непостоянными или как не являющиеся ни постоянными, ни непостоянными? Вещи не существуют так! {440}

Необходимо понять, что те, кто преувеличивает собственную сущность [вещей], существующую посредством самобытия, развивают эти воззрения на базе признания или отрицания этого и цепляются за них как за [онтологические] факты1104. Это блокирует путь, ведущий в град освобждения, и добавляет страдания сансары.

1.2.4. Отбрасывание обвинения в том, что такое опровержение

противоречит Слову Будды

Предположим, что кто-то утверждает следующее: «Если вы отрицаете самосущее бытие нирваны, тогда теряется смысл того, что Учитель для того чтобы живые существа могли достичь нирваны, преподал соответствующую Дхарму в качестве противоядия от клеш».

ММК, глава XXV, шлока 241105:

Полное успокоение всех объективаций

И полное успокоение ментальных конструктов есть покой.

Будда никогда, нигде и никому

Никакую Дхарму не проповедует.

Если бы что-то из этого — объясняемая Дхарма, слушатели и Учитель — существовало самосущим способом, тогда утверждение оппонента было бы корректным. Однако, в то время как царь лебедей, поднявшийся в небо, взмахивая своими крыльями, пребывает в ветре, а ветер — в пространстве, Бхагаван Будда, достигший нирваны, успокоив все процессы ментального конструирования, пребывает в природе покоя способом безпризнакового пребывания1106. Все объективации, цепляющиеся за признаки, полностью успокоены. И, поскольку [признаки] не воспринимаются, то в силу этого Будда нигде — ни в божественных мирах, ни в мирах людей — и никому — ни богам, ни людям вообще не проповедует никакой Дхармы — ни относительно клеш, ни относительно совершенного очищения.

«Полное успокоение ментального конструирования»1107 и «покой»1108 означают, соответственно, невовлеченность признаков в нирвану и естественный покой, или, соответственно, невовлеченность слов и мыслей и невозникновение клеш и рождений или, соответственно, отбрасывание без остатка клеш и кармических отпечатков и невидение объектов познания и когнитивных актов1109.

В «Татхагатачинтьягухьянирдеша-сутре»1110 говорится:

О Шантамани! С той ночи, когда Татхагата достиг несравненного, совершенного, полного просветления и реализовал состояние Будды, и вплоть до той ночи, когда он, не имея присвоения, реализовал паринирвану1111, Татхагата не молвил даже ни единого слога. И он не произнесет ничего. [dKon brtsegs ka 144a]

{441}

В «Самадхираджа-сутре» также сказано:

Все не имеет слов, не имеет букв,

Изначально суть покой и непорочность.

Тот, кто постиг, что все феномены таковы,

Именуется юным Буддой. [mDo sde da 22b]

Теперь у кого-нибудь может возникнуть вопрос: «Если Будда не проповедовал никому Дхарму, как могла появиться вся эта разнообразная терминология Слова Будды?»

Слова «Будда проповедовал для нас Дхарму» возникли из концептуальных измышлений учеников, пребывающих во сне неведения и видящих сновидения.

В «Сарвабуддавишаяватараджняналокаламкара»1112 говорится:

Татхагата является подобным отражению

Незагрязненных благих феноменов.

Это [означает, что] не существуют ни таковость1113, ни Татхагата.

Весь мир видит отражения.

Следовательно, учение, проповеданное ради достижения нирваны, не существует с точки зрения логики реализации таковости, а существует просто с точки зрения конвенционального познания. Так разве может нирвана иметь самобытие?

2. Подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла

Такая презентация того, что нирвана не имеет самобытия, дается также в глубинных сутрах. Для того чтобы показать это, а также то, что данная глава содержит учение всех сутр, которые объясняют нирвану как не имеющую истинного существования и подобную иллюзии, приводится краткое подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла. В махаянской сутре1114 говорится:

Несуществующая нирвана в качестве нирваны

Была объяснена Учителем, защитником мира.

Узел, завязанный в пространстве,

Развязывается самим пространством [Avaivartacakra-sūtra, mDo sde sha 271a].

Как в случае, когда шьют длинной нитью, она, запутываясь в пространстве в узел, является свободной от самого пространства, так и Бхгаван, хотя и является полностью просветленным Буддой, не учил, что нирвана и т. д. имеют истинное существование. {442} Вместо этого он указывал, что они существуют в качестве условных конвенций. И также он учил, что они не имеют самобытия. В «Брахмавишешачинтапариприччха-сутре»1115 говорится:

О Бхагаван! Для тех, кто ищет некоторые феномены как возникающие и прекращающиеся, Будда не возникает.

О Бхагаван, кто исследует сансару как вещь (сущее), те не вышли за пределы страданий.

По какой причине?

О Бхагаван, то, что называется нирваной, есть полное успокоение всех характеристик, пресечение всех концептуальных измышлений.

О Бхагаван, те глупые люди, которых вы так красноречиво наставляли в Дхарме, приняв посвящение в монашескую дисциплину, впали в еретические воззрения. Они ожидают, что нирвана возникнет из сущего (вещи), словно кунжутное масло — из кунжутных семян, словно масло — из молока.

О Бхагаван, те, кто ищет нирвану во всех феноменах, полностью вышедших за пределы страданий, имеют большую гордыню. Мы говорим, что это иноверческий [подход].

О Бхагаван, для тех, кто совершенным образом вошел в практику йогинов, никакие феномены не функционируют, возникая и прекращаясь; [йогины] не пытаются обрести никаких феноменов и не ищут реализаций. [mDo sde ba 33b]

3. Резюме главы XXV

Необходимо достичь убежденности в том, что если бы феномены существовали посредством самобытия, тогда было бы невозможно отбросить то, что должно быть отброшено, и невозможно было бы достижение нирваны и т. д., но с позиций пустоты от самобытия все это возможно.

Это был комментарий к главе XXV, которая содержит двадцать четыре строфы и называется «Исследование нирваны».

Глава XXVI. Исследование двенадцатичленной цепи

зависимого возникновения

Мы завершили первую, главную, часть раздела «Объяснение смысла каждой главы» (в общей структуре — (2.2.2)). Эта часть называлась «Объяснение того, что зависимое возникновение является по собственной природе пустым» (в общей структуре — (2.2.2.1)). Теперь приступаем ко второй части, которая называется «Как постижение или непостижение зависимого возникновения ведет к вступлению в сансару или противодействует ей» (в общей структуре — (2.2.2.2)).

(2.2.2.2) Как постижение или непостижение зависимого возникновения ведет к вступлению

в сансару или противодействует ей

{443}

Здесь две части: 1) объяснение смысла главы XXVI «Исследование двенадцатичленной цепи зависимого возникновения» (в общей структуре — (2.2.2.2.1)); 2) резюме главы XXVI и ее название (в общей структуре — (2.2.2.2.2)).

1. Объяснение смысла