на египтян тьму, а израильтян провел сквозь темноту с помощью огненного столпа (17: 1 — 18: 4).

Здесь Мудрость представляет собой следование по путям Бога. Богословские акценты книги обобщены в самом конце: «Так, Господи, Ты во всем возвеличил и прославил народ Твой, и не оставлял его, но во всякое время и на всяком месте пребывал с ним» (19: 21).

Книга Премудрости Сираха

Премудрость Сираха была написана человеком, который представляет себя как «Иисус, сын Сирахов» (50: 29). На иврите «сын Сирахов» звучит как ben Sira, и именно так его обычно называют. В латинском переводе Книга Писания названа «Екклесиастик» («книга, имеющая отношение к церкви»). Оригинал книги был написан на иврите, в Палестине, в 180 г. до н. э.; она была переведена на греческий (как сообщает об этом в книге сам переводчик) внуком Бен-Сиры, в 117 г. до н. э. в Египте.

Эта учительная книга во многом похожа на Притчи в Еврейском Писании, так как это собрание мудрых изречений на разнообразные темы, написанное в поэтической форме. Но в отличие от Притч — Премудрость Сираха — как и Премудрости Соломона — акцентирует внимание на истории народа Древнего Израиля и его взаимоотношениях с Богом. Главы 44–50 описывают «славных мужей и отцов рода» — это великие израильские герои: цари, мудрецы, музыканты и прочие. Автор восхваляет Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Моисея, Аарона.

Книга воспевает Мудрость, опять же в возвышенной форме. Мудрость говорит о себе: «Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки». Но Мудрость принадлежит не всем людям — она является собственностью Израиля: «Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме — власть моя. И укоренилась я в прославленном городе, в наследственном уделе Господа» (24: 11–12). В частности, впервые Мудрость появилась именно в Торе (24: 23).

Большая часть книги состоит из размышлений и мудрых советов, касающихся разнообразных вопросов, с которыми люди сталкиваются в своей повседневной жизни: счастье, честь, стыд, деньги, дружба, социальные взаимоотношения (много сказано о женщинах, и некоторые из этих утверждений не свободны от предрассудков) и смерть. В конечном итоге эти мудрые изречения основаны на признании величия Бога Израиля, единственного, от Которого исходит вся мудрость: «Всякая премудрость — от Господа, и с Ним пребывает вовек… Один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь. Он произвел ее и видел ее и измерил ее и излил ее на все дела Свои» (1: 1, 7–9).

Книга пророка Варуха

Книга Варуха (Баруха) написана якобы персонажем, встречающимся в Книге Иеремии. Там он является нам в качестве личного секретаря пророка. Имя ему — Варух, сын Нирии (см.: Иер., 32: 12, 36: 14). На самом деле книга была написана примерно на четыре века позднее, возможно во II в. до н. э. или в I, после Маккавейской войны. Оригинал был написан на иврите.

Книга написана якобы во времена Вавилонского плена и содержит в себе описание причин этой национальной катастрофы и мольбу к Богу с просьбой вмешаться и еще раз помочь своему страдающему народу. Книга состоит всего из шести глав и начинается с описания (мнимого) исторического контекста; далее следует пространная исповедь Богу в том, что разрушение Иудеи было следствием грехов ее народа. Такое ужасное наказание было справедливым. Но автор обращается к Богу, прося Его помиловать людей и вернуть им их землю.

Большая часть главы 3 — поэма, посвященная Мудрости, которую израильтяне утратили, когда свернули с праведного пути. Как и в Премудрости Сираха, Мудрость описывается как «книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек» (4: 1). Автор придерживается пророческой точки зрения на Закон: «Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут» (4: 2).

Книга заканчивается поэмой, призванной ободрить людей, претерпевающих бедствия в изгнании. Народ страдает за свои грехи, но Бог вскоре спасет людей от их врагов, так что они должны быть смелыми.

Послание Иеремии

Это один из самых коротких апокрифов — длиной всего в одну главу, и в латинском переводе Римско-католической церкви эта глава завершает Книгу пророка Варуха. Послание якобы написано пророком Иеремией и предназначено для пленных иудеев, отправленных в Вавилон. В изгнании они будут среди людей, поклоняющихся другим богам через идолов. Эта книга представляет собой не что иное, как критику языческого культа.

Реальным историческим контекстом этой рукописи можно считать ситуацию, в которой евреи по всему миру были окружены идолопоклонниками. Она могла быть написана под влиянием Макка-вейской войны; оригинал был написан на иврите или арамейском.

Большая часть книги состоит из насмешек над идолами и теми, кто им поклоняется. Нам говорят о том, что один из идолов «имеет скипетр, как человек — судья страны, но он не может умертвить виновного перед ним». Другой «имеет меч в правой руке и секиру, а себя самого от войска и разбойников не защитит» (6: 13–14). Другими словами, идолы не в силах помочь не только своим поклонникам, но и самим себе. Они созданы «художниками и плавильщиками золота» и могут принимать любую форму, которую эти художники пожелали им придать. «И те, кто приготовляют их, не бывают долговечны; как же сделанные ими могут быть богами?» (46–47). «Как пугало в огороде ничего не сбережет, так и их деревянные, оправленные в золото и серебро боги» (70).

Такая критика идолопоклонничества воспринимается современным читателем так же, как и иудеем древности. С другой стороны, язычников, использующих для молитв идолов, все это ставило в тупик, потому что, как правило, они не считали идолов богами. Идолы были просто изображением богов и иногда воспринимались как материальные предметы, через которые некоторые боги могли явить свою силу. Но сторонним наблюдателям, таким как иудеи, сама по себе практика языческого идолопоклонничества казалась глупой, и было действительно просто высмеивать ее, указывая на то, что идолы были сделаны из дерева, которое гниет, и металла, который ржавеет, и таким образом не имеют реальной власти и вообще не существуют.

Дополнения к Книге пророка Даниила

Мы уже знаем, что более поздние редакторы делали некоторые дополнения к Книге Есфирь, чтобы заполнить пробелы в истории. То же произошло и с Книгой Даниила. Эти дополнения, скорее всего, были написаны независимо друг от друга, как своего рода разложение истории на ключевые моменты. Очевидно, они были написаны после Маккавейской войны. Всего существуют три дополнения.

 Молитва Азарии и Песнь отроков. Как мы знаем, в главе 3 Книги Даниила говорится о троих еврейских юношах, которые отказываются поклоняться статуе царя, за что их бросают в огромную