у перволюдей, монады Лейбница, астральная религия халдеев и спиритизм нового времени, божественный разум святых отцов церкви, — все эти ВОЗМОЖНОСТИ возникновения языка у ребенка и долженствования инвариантного поведения человека на пороге все же достаточно неопределенны и представляются мне записью в разных конвенсиях языка одной и той же ипостаси — СВЯТОГО ДУХА СМЕРТИ, который становится в ТРОИЦЕ объективным бытием, надличным, но влияющим на следующую личность, сверхчувственным, но все же воспринимаемым чувством, ибо произошел из того же материала, что и следующий на земле после него. СВЯТОЙ ДУХ СМЕРТИ становится для последующей жизни материальным субстратом ПОНИМАНИЯ речи и способности к обучению, открытий истин науки, этики и красоты, потребности существования к выходу из себя в трансцендентность. НЕУЖЕЛИ ВЫ НЕ ЗНАЕТЕ, ЧТО ВСЕ МЫ, КРЕСТИВШИЕСЯ ВО ХРИСТА ИИСУСА, В СМЕРТЬ ЕГО КРЕСТИЛИСЬ?

Оттого и происходит, что сколько бы ни умирало людей, сколько бы ни уничтожалось насильно, столько же приходит им на смену в последующих рождениях.

Ибо природа строит, как говорят умные ученые, по принципу экономии, она строит свои круги и свои ровные углы отражения, свои прямые между двумя точками, словом, очень экономно строит хороший строитель. Но вершиной этой экономности, вершиной этого принципа есть использование для строительства собственного бытия собственной смерти.

§ 56.

Так что же все-таки книга моя: ТЕУРГИЯ ИЛИ МЕННИППОВА САТИРА?

§ 57.

Мы объявляем с трубным воем ГЕНРИХА КОРНЕЛИЯ АГРИППУ фон НЕТТЕСГЕЙМА отцом естествознания, кибернетики и биохимии, ибо он писал нижеследующее: если кто хочет заниматься этой наукой, будучи неопытен в физике, неискусен в математике и несведущ в теологии, то он не поймет смысла МАГИИ, ибо МАГИЯ сама не выводит ничего, она лишь связь между этими тремя перечисленными. И если сила воображения человека очень возбуждена, то внутри человека образуется изображение представляемой вещи, которое находит свой отпечаток в крови, затем кровь снова несет это изображение в члены, которые питаются ею, — так ЯЗВЫ СВЯТОГО ФРАНЦИСКА открылись из-за того, что слишком упорно и постоянно созерцал он раны Христа. И еще древние изготовляли золотые статуи, которые говорили, и деревянных голубей, которые летали.

ГЕНРИХ КОРНЕЛИЙ АГРИППА фон НЕТТЕСГЕЙМ, или попросту АГРИППА, как его звали друзья и ученики, сам сделал такую говорящую женщину, которая испугала ученика АГРИППЫ ФОМУ АКВИНСКОГО своим вопросом, и тот упал на нее в обморок и разломал на куски.

Мы, своим постановлением СОВЕТА ВЕСЕЛЫХ ПАРАГРАФОВ, объявляем АГРИППУ отцом кибернетики и увольняем НОРБЕРТА ВИНЕРА.

Жил АГРИППА с 1486 ГОДА ПО 1535 ГОД.

§ 58.

Если три дня варить ослиную голову в масле, пока не останутся кости, которые надо истолочь, смешать с маслом, в котором они варились, и залить в светильники, чтобы зажечь в комнате, где собрались ваши друзья, — ТО ВСЕ ОНИ УВИДЯТ ДРУГ У ДРУГА ОСЛИНЫЕ ГОЛОВЫ.

Этот совет дает людям Иоганн Баптист Порта.

Сравните этот параграф с § 22.

§ 59.

Вернер Гейзенберг в «Физике и философии»:

Значения всех понятий и слов, образующиеся посредством взаимодействия между миром и нами самими, не могут быть точно определены. А это значит, что мы не знаем точно, в какой степени они могут нам помочь в познании мира. Иногда мы знаем, что они применяются в некоторых очень широких областях внутреннего или внешнего опыта, но мы никогда точно не знаем, где лежат границы их применимости. Это имеет место даже в отношении простейших и наиболее общих понятий, как существование или пространство и время. Поэтому путем только рационального мышления никогда нельзя прийти к абсолютной истине.

§ 60.

Австралийские негры думают, что души умерших после недолгого пребывания на земле восходят на облака и там остаются, впрочем, им ничто не мешает вернуться на землю, правда, уже в ином цвете, — если они возвращаются, то возвращаются белыми. Поэтому на европейцев они смотрят как на выходцев с того света, что, правда, не мешает им красть белых женщин и делать своими женами.

§ 61.

М.Бахтин в работе о Рабле.

Среди знаменитых керченских терракотов, хранящихся в Эрмитаже, есть, между прочим, своеобразные фигуры БЕРЕМЕННЫХ старух, безобразная старость и беременность которых гротескно подчеркнуты. Беременные старухи при этом СМЕЮТСЯ. Это очень характерный и выразительный гротеск. Он амбивалентен, это беременная смерть, рождающая смерть.

§ 62.

Мы сами всем своим существованием в мире без самоотреченной любви к ИНОМУ, которая есть великая и простая пища бытия, готовим и достаем в следующих поколениях своим мозгом великие открытия АТОМНОГО БИЧА, безмерно гордимся нашими человеческими вскрытиями ПОДЛИННО ОБЪЕКТИВНОЙ структуры мира. Что ж, вероятно, апокалипсис атомной войны с его плачем и скрежетом зубовным накормит ОБЪЕКТИВНОЕ бытие на время. Но вероятно так же, что оставшиеся немногие поймут, что спасение их и мира в ПОДВИГЕ любви к ИНОМУ, каким бы он ни был злым. Так, вероятно, начнется строительство ИНОГО МИРА, где архетипом бессознательного человечества будет Христово мироощущение.

Мы рождаем ОБЪЕКТИВНОЕ бытие своей смертью, а наша смерть рождается нашей жизнью, и потому заповеди Христа Иисуса есть не только ИДЕАЛЬНЫЕ записи нравственности, но и ИДЕАЛЬНЫЕ прописи ПРАКТИЧЕСКИХ путей по переустройству мира, по перерождению его в богочеловеческом процессе, по СОТВОРЕНИЮ ЕГО. Вероятно, в это надо поверить, потому и говорят о РЕЛИГИОЗНОСТИ этого акта, поверить, потому что серьезная наука в любом опыте будет открывать неконтролируемое взаимодействие между объектом и наблюдателем, фиксировать неполноту рационального знания, вводить те или иные принципы дополнительности, говорить о произвольных конвенциях языка и т. д. и т. п. Откровение Иисуса Христа предложило человеку перестраивать мир ЧЕРЕЗ ПЕРЕУСТРОЙСТВО СЕБЯ опосредованным путем, а не только, и не столько, непосредственно. Его знание о собственном распятии, о смерти, его целостный ход к ней, его существование, экзистенция в жизни-для-смерти открывала путь к спасению мира через заботу о КАЧЕСТВЕ СВЯТОГО ДУХА СМЕРТИ через качество жизни. Его заповеди в их безумном отличии от Ветхого Завета были ДО КОНЦА поняты умными иудеями и именно потому не приняты ими, ибо иудейская религия и их Талмуд есть лишь высоконравственная система для жизни индивидуума БЕЗ его участия в строительстве бытия. Сие есть забота ГОСПОДА, но не человеков.

Иисус Христос предложил человекам строить царствие божие на земле вместе, он научил их простым и серьезным молитвам, он сказал, что царствие божие в их сердцах. Он юродством своей проповеди ПЕРЕЛОЖИЛ ответственность за бытие на плечи человеков через их праведные жизни и праведные смерти.

Как представляется, не только иудеи, но и христиане не хотели брать на себя эту заботу: они сложили миф об искуплении собственного греха через доброго сына человеческого, который пострадал за них и