статуи божеств и наянаров были увезены Хойсалами в Дварасамудру. Но представители касты палли (возможно, лучники) приняли решение опекать этот храм, поэтому они отбили у бандитов статуи богов и вернули их на место. Кроме того, эти палли решили ежегодно снабжать храм ста каламами риса и пятью тысячами кашу в деньгах[324]. Они собирали средства на религиозные цели с такой жестокостью, которую авторы надписи сравнивают с поведением злых сборщиков налогов. Требуя недоимок, палли отбирали посуду, разбивали кувшины и избивали людей (Алаев, 2011: 298–299).

Конечно, в больших и средних храмах всегда было чем поживиться ворам – и местным, и чужеземным. Тем не менее, богатство храмов – не единственная причина, по которой храмы требовалось охранять. Имела место и религиозная борьба, во время которой нужно было спасать дом Бога от вандалов. По крайней мере, в определенные периоды. Прямо об этом не принято говорить, но свидетельств имеется достаточно. Порой между представителями различных религиозных течений происходили достаточно серьезные столкновения, а временами между некоторыми конфессиями велась ожесточенная борьба[325].

В индийской истории неоднократно случались конфликты между шиваитскими и вишнуитскими храмами, вплоть до сбрасывания мурти в водоем. Об этом упоминается, например, в надписи из Тирумаяма (Пудуккоттей), относящейся к 1245 году. В надписи рассказывается об одном серьезном споре, который возник между шиваитским и вишнуитским храмами по поводу земель. Чтобы разрешить конфликт, было устроено собрание из самых представительных людей, что дало Л. Б. Алаеву повод охарактеризовать собрание как «невиданное» – по словам ученого, он «не встречал столь же представительного сборища в других надписях». Среди решений собрания были зафиксированы и такие пункты:

между двумя храмами должна быть воздвигнута разделительная стена;

водоем с восточной стороны храма Вишну должен отойти к нему с условием, что вода из него будет вычерпана и статуи, сброшенные в него во время столкновений, будут извлечены и установлены в соответствующих храмах; колодец, находящийся по ту сторону входа в храм Шивы, объявляется его собственностью;

усадьбы, примыкающие к храмам, а также земли и сады, которыми два храма владели совместно, должны быть распределены между шиваитами и вишнуитами;

старые надписи, включая ту, что на незнакомом языке, должны быть уничтожены, а надписи, выбитые на стенах не того храма, должны быть скопированы и размещены в нужном храме (Алаев, 2011: 272–273).

Оказывается, в исключительных случаях решения, которые были выбиты на каменных стенах храмов «навечно», могли быть уничтожены и заменены другими. Однако еще больше впечатляет факт вандализма (судя по всему, обоюдного), когда конфликтующие стороны храмовые статуи запросто сбрасывали с их мест и топили в водоеме. И чтобы свести к минимуму раздражающие обе стороны факторы, было принято между двумя храмами возвести стену. О дальнейших отношениях этих двух храмов ничего не известно, но возникший между ними конфликт не является единичным случаем[326]. Таким образом, защита нужна была и в таких ситуациях тоже. Уж если не с помощью профессионалов, то хотя бы своими силами, с помощью простой палки, шиваиты могли защитить свой храм от вандалов-вишнуитов, а вишнуиты – от вандалов-шиваитов.

Вандалы наших дней

Наука не располагает точными данными относительно того, насколько часто совершались акты вандализма и осквернения по отношению к индуистским храмам в прошлые века. До нас дошли лишь отдельные сведения, согласно которым можно с уверенностью сказать, что такое иногда случалось. Одна из таких историй связана с закрытой дверью в шиваитском храме Вайкома (Керала). Когда между группировками назрел очередной конфликт, один из служащих храма выплюнул бетель в найведью – пищу, предназначавшуюся божеству. Согласно преданию, этого человека буквально сразу же укусила ядовитая змея. Но он успел покинуть храм – как только он дополз до двери и выбрался наружу, она тотчас же закрылась за ним, а из святилища раздался голос: «Эта дверь больше не должна открываться». С тех пор дверь ни разу не открывалась, и все пользуются другой дверью[327].

Однако что касается наших дней, то данных более чем достаточно, и эти данные свидетельствуют о том, что сегодня в Индии проблема вандализма стоит очень остро. За последние несколько лет только в различных штатах Индии были совершены сотни нападений на храмы, посвященные тем или иным богам индуизма. Пострадали как относительно новые храмы, так и довольно старые, в которых мурти насчитывают сотни лет.

Например, в тамильском городе Ироду в 2019 году группа из десяти человек в масках среди ночи напала на индуистский храм. Камера, установленная за пределами храма, зафиксировала орудующих ломами мужчин, которые пытались открыть храмовую дверь. Они ворвались в храм и разбили изображения божеств. Предполагается, что причиной инцидента является соперничество между двумя сообществами. Вандалы так и не были опознаны[328]. А чуть ранее, в 2018 году в Девипаттинаме, в Раманатхапураме, был осквернен местный маленький храмик Мунишвары, представляющий собой небольшое святилище. Злоумышленники разбили его, а трезубец (тирусулам) выбросили в джунгли. По данным полиции преступление совершили антисоциальные элементы, но люди уверены, что виноваты мусульмане[329].

Прискорбно, что с годами количество подобных преступлений не уменьшается. В 2020 году в штате Андхра Прадеш было зарегистрировано около 228 актов вандализма, в 2019 году – 305, в 2018 году – 267, в 2017 году – 318, в 2016 году – 332, а в 2015 году – 290[330]. Как видим, пик актов вандализма пришелся на 2016 год, когда в одном только южноиндийском штате было зафиксировано 332 случая нападения на храмы. Хотя и в другие годы число такого рода преступлений было ненамного меньше. Статистика неутешительная.

Приведем всего несколько примеров, относящихся к штату Андхра Прадеш. В феврале 2020 года в храме Венугопала Свами, что в Ромпичарле, были уничтожены древние мурти, относящиеся к эпохе Гуптов, а изображение Ганапати – божества с головой слона – было и вовсе украдено. А в сентябре того же года злоумышленники в храме Каши Вишвешвары Свами, что в деревне Маккапета (округ Кришна), повредили изображение бычка Нанди. Считается, что его установили еще правители династии Какатья (XII в.). Оказалось, что группа из семи человек, включая храмового жреца, решила достать драгоценности, якобы спрятанные внутри бычка. Для этого они повредили бычку уши, но когда поняли, что там ничего нет, то попытались украсть мурти. Все семеро были задержаны полицией[331].

В конце декабря 2020 года был осквернен древний храм Сита Лакшмана Кодандарама, расположенный в Раматиртхе, в районе Визианагарама. Преступники ворвались в храм и осквернили мурти бога Рамы, который насчитывает четыре сотни