символического, так и в этом случае проклятие смоковницы имеет глубоко важное символическое значение. Почему проклята, почему сразу засохла смоковница, почему это мы присутствуем при таком поразительном действии слова Христова – от одного слова Его засохла смоковница?

Словом Божиим был некогда сотворен мир, слово животворит, слово и погубляет. Слово Божие полно силы, не постигаемой умом нашим. Почему, зачем проклял Он смоковницу? В научение нам, чтобы мы содрогнулись, услышав об этом.

О смоковнице бесплодной и в другой раз говорил Господь наш Иисус Христос. Он сказал такую притчу: Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее (Лк. 13, 6–9).

Эта притча как будто не имеет окончания: не знаем, что было дальше, принесла ли смоковница плод на другой год или была посечена. А знать это очень важно, ибо слово Божие никогда не может быть безплодным, и если говорил Господь об иссечении смоковницы безплодной, то должны мы твердо, твердо запомнить это, не должны, как обычно делают, обольщаться мыслью о том, что Господь Бог наш неизреченно милосерд и благ и простит нам грехи наши. Многие, многие обольщают себя этой надеждой, а в этой притче, и прежде всего из события проклятия смоковницы, узнаем, что не всегда Господь безгранично милосерд.

Господь взошел на крест, чтобы спасти нас, но придет еще раз, чтобы судить нас, и если окажемся нерадивыми, то ждет нас участь смоковницы бесплодной.

Кого прообразует эта смоковница? Прежде всего и больше всего народ израильский, тот народ, который отверг своего Мессию, не узнал Его, не узнал дня посещения Его, тот народ, над которым горько плакал Господь, приближаясь к Иерусалиму в день торжественного входа в него; тот народ, который предпочел Ему разбойника Варавву и просил Пилата распять Мессию.

Вот поразительный прообраз народа жестокосердного, но также прообраз и каждой души христианской, ибо если Господь принес за всех нас кровавую жертву Свою, неужели можем мы быть безпечны, можем жить в страстях и похотях, утопая в грехах своих?!

Двояким путем идут люди в жизни: первый – путь любви, путь Христов, и о таких говорит святой пророк Давид в первом псалме: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных… Но в законе Господни воля его и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое.

Блажен такой муж, блажен потому, что будет он плодовит, духовно плодовит, как дерево, посаженное при потоке вод. Несчастен и бесплоден тот, кто идет другим путем, путем зла и нечестия, никаких плодов милосердия и любви не приносит, служит только страстям и похотям своим, людей не любит, людей не жалеет. О нем сказал Иоанн Предтеча: Уже и секира при корне древ лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10).

Такая участь ждет каждого, кто бесплоден, его ждет участь проклятой и засохшей смоковницы, участь бесплодного дерева, у корня которого лежит секира. Часто, часто такой бесплодный, такой не годный для Царства Божия внезапно посекается ангелом смерти по приговору Божию.

Но бывает и так, что такие грешники и нечестивцы живут и как будто благоденствуют. Но не думайте, что действительно благоденствуют, они подобны яблоку, которое снаружи кажется красивым, а внутри изъедено червями и никуда не годится. Их душа негодна, в их души вселились бесы, вселились страсти, а жизнь их подобна существованию проклятой смоковницы. Ибо она после того, как засохла, может быть, засохшая, немало лет стояла на своем месте. Так и эти люди подобны засохшему и никуда не годному дереву.

Да убоитесь же вы этого символического действия Господня, проклятия безплодной смоковницы, да убоитесь проклятия и нашего безплодия, если не будем приносить плодов духовных, плодов любви, плодов покаяния и не возопим к Господу: «Помилуй нас, по велицей Твоей милости».

Аминь.

Слово в Великий пяток (второе)

В Ветхом Завете был закон, Моисеем данный на тот случай, если будет найдено тело убитого человека, неизвестно кем убитого. Предписывает Моисей в таком случае собрать старейшин из ближайших сел и привести к трупу убитого. Приносят в жертву тельца священники и левиты, пришедшие туда; и над головой зарезанного тельца старейшины города умывают свои руки и говорят: «Руки наши не проливали крови сей, и глаза не видели».

Вот и у нас лежит мертвец… Что же, можем ли умыть только руки, как старейшины, и говорить, подобно им: «Руки наши не проливали крови сей»? Нет, не можем, ибо не только первосвященники, и книжники, и фарисеи, осудившие на смерть Иисуса, не только Понтий Пилат, судивший Его и отдавший на распятие, не только народ, кричавший: «Распни, распни Его!», не только воины, которые исполняли страшную казнь, не только они повинны в смерти Его.

И надо нам всем понять страшную и тяжелую истину, ту истину, что все мы повинны в смерти Господа нашего Иисуса Христа. Руки наши причинили Ему раны, руки злые, текущие на ограбление имущества ближних наших, руки, творящие подлоги, дающие подкупы, руки, даже поднимающиеся в злобе на ближних наших, руки, соделывающие всякие злодеяния человеческие, эти руки тоже повинны в смерти Господа Иисуса Христа. Надо Вам помнить, твердо помнить то, что сказал св. пророк Исаия: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем (Ис. 53, 5).

Он казнен такой страшной казнью за грехи наши, Он мучился такими страшными муками за беззакония наши, Он понес наказание за грехи всего мира. А кто же из нас смеет сказать о себе, что нет на нем грехов, требующих покаяния? Сказал Иов праведный: Кто бо чист будет от скверны? никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов. 14, 4–5). А мы живем не один день, мы прожили долгие-долгие годы, и все мы полны скверны, все покрыты грехами. А пророк Давид говорит: Вси уклонишася вкупе, неключими быша; несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13, 3). Никого нет праведного, все уклонились,