Лихорадка революции

Эпоха Просвещения создала закваску для перемен – но в основном ее представители предпочитали говорить. А вот с начала 1760-х годов страны начало лихорадить в политических волнениях. И в небольших государствах, таких как Женева, и в столь крупных державах, как Англия, радикальные политики бросали вызов установленному порядку. Повсюду их главные требования были одинаковыми: право участвовать в политике, право голоса, право на большую свободу выражения мнений.

Американская революция 1770-х годов вдохновила радикалов в Европе, послужив хорошим уроком для размышлений – и, возможно, для подражания. Американские поселенцы казались европейцам истинными людьми Просвещения: их вел разум; они страстно стремились к равенству; мирные, они были готовы воевать за свою свободу. В борьбе за независимость колонисты победили грозную имперскую власть и доказали: идеи Просвещения действуют. Их проверили в самой сложной лаборатории, какую любила эпоха Просвещения: на опыте.

Во Франции, самой густонаселенной стране Европы, все свидетельствовало о политическом и экономическом банкротстве. Правительство занимало огромные суммы у европейских банкиров и подделывало записи, чтобы скрыть истинное состояние своих финансов. Атмосферу накалили еще и роскошь церковных сановников, и ряд неурожаев в стратегической французской винодельческой промышленности.

Король Людовик XVI, пытаясь все исправить, в 1789 году созвал Генеральные штаты, национальное собрание, представляющее три традиционных сословия во французском обществе: духовенство, дворянство и простых людей.

Тут же возникли разногласия по поводу того, как должна проходить ассамблея. Встреч не было уже 175 лет, и полномочий никто никогда четко не определял. Питер Гэй пишет об этом так:

Народные волнения усилились. В воздухе уже веяло революцией. Король не выполнил требований третьего сословия, и простые люди покинули Генеральные штаты и создали свое Национальное собрание.

14 июля 1789 года разъяренная парижская толпа ворвалась в Бастилию. Королевская власть больше не могла поддерживать порядок. С этих пор с французским населением приходилось считаться как с политической силой. К концу августа того же года большинство традиционных феодальных привилегий французской аристократии было уничтожено, и законом стала смелая Декларация прав человека и гражданина.

Декларация кратко описала большинство требований Просвещения. Она провозгласила, что естественные права человека, «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению», священны и неотъемлемы; установила право людей свободно выражать свое мнение; запретила произвольный арест и защитила права обвиняемого. И еще в ней было сказано, что Франция – не частная собственность ее монархов, а суверенная нация, принадлежащая ее народу!

За короткие десять лет до конца столетия Франция создала республику, казнила короля, установила революционный режим – довольно эффективный, хоть власть и брали различные группы, – и перешла в период смятения и хаоса, завершившийся государственным переворотом, после которого воцарился генерал Наполеон Бонапарт. И несмотря на все это, французская нация непрестанно сражалась с остальной Европой.

Католическая Церковь была столь важной частью «старого порядка», что революционеры сделали ее особым объектом своей ярости. В начале 1790-х годов революционное Национальное собрание попыталось реформировать Церковь в соответствии с идеалами Просвещения. Это принесло и свои блага: обеспечило приличный доход пасторам и изменило епархиальные границы. Но, забрав власть над Церковью Франции у папы римского и заставив священнослужителей принести клятву верности, Национальное собрание раскололо Церковь напополам. Теперь почти во всех городах и деревнях Франции противостояли друг другу два католических лагеря: конституционное духовенство, принявшее присягу, и неконституционное, которое отказалось ее принимать.

Лидеры революции вскоре вынудили тридцать, а то и сорок тысяч священников уйти из родных городов – в изгнание или сокрытие. И это оказалось только прелюдией. Революция начала приобретать религиозный характер сама по себе. Новый календарь удалил все следы христианства и возвысил культ Разума. Вскоре приходские церкви были преобразованы в Храмы Разума, а в соборе Парижской Богоматери революционеры возвели на главный алтарь актрису – «Богиню Разума». Так же поступали и в провинциях: молодые девушки, в одеяниях Разума, Свободы или Природы вели в городах шествия к алтарям, возведенным в честь новой религии революции.

К 1794 году эта пародия на христианство утратила свою силу, и в начале следующего года указ гарантировал свободное исповедание любой религии во Франции. По всей стране католики вернулись к алтарю. Но Католическая Церковь никогда не забывала: Свобода означала поклонение богине Разума!

Когда Наполеон захватил бразды правления, ему хватило здравого смысла в 1801 году заключить с папой римским соглашение – конкордат, вернувший Католической Церкви особое место во Франции. Католичество называли «религией подавляющего большинства французов», но Церковь навсегда утратила свою власть. Франция и остальная Европа уже не могли вернуться к союзу трона и алтаря. А у Католической Церкви никогда не было любви к либерализму. Найти причины очень легко.

Католичество против либерализма

Господь и его апостолы мало говорили о свободе и личной независимости и о праве человека на собственное мнение. И в Средние века, и в эпоху Реформации в основе устроения христианской веры лежала аксиома Августина, согласно которой свобода приходит по благодати, а не наоборот. Чтобы быть по-настоящему свободным, человек должен пребывать во спасении, и во все века христиане мало интересовались идеей ненадлежащей свободы человека – то есть свободы в политическом смысле.

Впрочем, в XIX веке в воздухе витала идея о том, что каждый должен получить свободу во всем. Но насколько далеко можно было в ней зайти?