осуществлялось: искусственные ли это формы произведений искусства или природные формы живых существ.

Вот почему, исходя из вышеизложенного, можно было бы вывести одно, как нам представляется, достаточно простое, но в то же время эвристическое правило, применимое не только к человеческому, но и природному существованию. И заключается оно в следующем. Все то, что:

– во-первых, возникает внезапно и мгновенно,

– а во-вторых, обладает абсолютной новизной, то есть новизной, которой ранее не существовало ни в природном сообществе, ни для человеческого сообщества –

это и есть Бытие.

То есть Бытие – это скачок качественного изменения взаимоотношений и взаимосвязей определенного и вполне конкретного числа объектов материально-духовной действительности. Причем скачок этот происходит в направлении приобретения новизны: новизны, прежде всего, интеллектуальной в сфере человеческого существования и новизны материальной в сфере природного существования. (О Бытии социума и о том, какая новизна, в каком виде она возникает, речь будет идти в Части 111).

Что касается последнего положения, то новизну в природе мы воспринимаем уже в материальном своем воплощении (положим, новые виды живых существ) и нам неведомо, руководствовалась ли природа при создании своих новых форм какими-либо «идеями», или она их образует, минуя «интеллектуальную» стадию. (Но к этому вопросу мы еще вернемся несколько ниже).

(Не забыть о мгновенности генетических мутаций, результатом которых, скорее всего, являются «мутации» видовые, то есть постепенное возникновение новых видов живых существ, пусковым механизмом возникновения которых являются мгновенные генетические мутации. Так что бытию Природы свойственны и абсолютная новизна видов, и внезапность, и «мгновенность» их явления. Упомянуть об этом, может быть, в разделе «Сказывается ли бытие Природы на бытии человека?»).

На этом мы закончим говорить об уникальности явления интеллектуальной новизны. Продолжим же теперь наш разговор, но уже об ее универсальности или фундаментальности.

с). Итак, в-третьих: может ли быть что-либо универсальнее новой идеи, которая является основой развития, по крайней мере, человеческого сообщества и окружающего его мира, развития, направленного на постоянное приумножение его много и-разнообразия. Можем ли мы назвать что-либо другое, что было бы способно развивать и укоренять духовно-материальную составляющую нашей цивилизации? И что бы из себя представляло человечество, не будь оно способно и денно и нощно генерировать интеллектуальную новизну? Но мало того что идеи преобразуют мир, они еще к тому же доставляют удовольствие своим явлением самому творцу, побуждая его тем самым к последующим все новым и новым актам творчества.

И для того чтобы хотя бы в некоторой степени не столько понять, сколько прочувствовать фундаментальность события возникновения интеллектуальной новизны, нам необходимо вспомнить о такой категории платонизма и, особенно, неоплатонизма, как Единое, и посмотреть, с каких из своих сторон она может быть соотнесена с продуктивным мышлением и, в частности, с возникновением интеллектуальной новизны в форме идеи.

Для начала приведем некоторые высказывания А. Ф. Лосева о Едином Платона и Плотина как наиболее основательного разработчика этой категории. А затем попытаемся привести наиболее характерные тексты самого Плотина о Едином. Вот что пишет Лосев о Едином – оно же «благо», «одно», «беспредпосылочное начало» – Платона:

«Поставив вопрос о тождестве всего смыслового и несмыслового и о происхождении самой этой антитезы, Платон нашел ответ на этот вопрос в учении об едином, или одном. …в «Пармениде»… выставляется такое Единое, которое настолько едино и настолько охватывает все, что оно уже ровно ни от чего не отличается. …ему не присуще вообще ни одно свойство, ни одно качество. Это абсолютное Первоединое, которое выше всякого бытия, всякой сущности и всякого познания; оно есть та абсолютная точка, из которой все исходит и которая все собою определяет. Этот абсолютный свет смысла, …является основой всего и в том числе и красоты… Единое же есть абсолютная нерасчлененность и отсутствие всякой структуры. Оно-то и лежит в основе всего; и красота тоже есть не что иное, как одно из его проявлений»34.

«…сам разум, по Платону…есть середина между сверхразумным началом, или Единым, и душой. Единое у Платоны есть то «беспредпосылочное начало», без которого невозможна никакая «предпосылка» (hypothesis), а всякая такая «предпосылка» есть не что иное, как функция разума, осмысляющая собою все внеразумное и прежде всего движение чувственных тел душою. Другими словами, сам разум, или ум, по Платону, является серединой между беспредпосылочным принципом и идеями разума как принципом всего существующего». (Там же, стр. З66).

«Это целое и нераздельное бытие, которое Платон называв единым, или благом, как раз и является первым условием, первым основанием, первым началом и первой ипотесой, без чего нельзя себе представить никакой отдельной вещи…»35.

А теперь высказывания Лосева о Едином – оно же «Первоединое» – Плотина. (В скобках по тексту Лосева даны ссылки на соответствующие места энеад Плотина):

«Это Единое, по учению неоплатоников, есть бытие, не охваченное никакой логической категорией, никаким познанием или мышлением… Оно есть лишенная всяких измерений точка бытия, в которой сосредоточено и сгущено все бытие…»36.

«…Плотин всегда твердит нам о том, что все происходит из Первоединого, что оно все обнимает, что все вещи есть только его порождения, его эманация и что само оно есть потенция всякого бытия». (Там же, стр. 203).

«Свое Единое Плотин нередко называет энергией или возможностью сущего…». (Там же, стр. 211).

«Раз Единое трансцендентно сущности, то оно трансцендентно и всякой деятельности (energeia), и вообще бытию (toy ontos, У 5,32,6). Мы должны ждать Единого, как восхода солнца (У 5,32,8), и тут уже от нас зависит, сумеем ли мы вынести это созерцание (У 5,32,10)». (Там же, стр. 233).

«Свет исходит от Единого, и больше того, он как бы есть само Единое (У 3,17,28-37). Ум в отношении к Единому, подобен лучу света, переходящему от сияющего источника (У 3,15,6-7). Ум есть насквозь свет, хотя источник этого света не в нем, а в Едином … Лишь Единое осуществляет в себе полноту бытия; вся остальная природа в разной мере стремится к воссоединению с ним». (Там же, стр. 236).

«Это Единое абсолютно трансцендентно (У 3,13,1-36) и дискурсивная мысль не может проникнуть в него. Мы можем заключить о нем лишь из его действий. … Таким образом, мы можем судить лишь о проявлениях Единого, но не о том, что оно есть в себе». (Там же, стр. 373).

«Всякое бытие есть «след» Единого (У 5,5,22). Высшее, то есть умное бытие есть зеркальный образ Единого» (У 1,7,1). (Там же, стр. 601).

А вот в каких выражениях характеризует свое Единое – оно же Благо, Бог – Плотин:

«Когда дух наш воспаряет выше всего