Knowledge: Anti-esoteric Polemics and Academic Research. P. 233.

437

Ibid. P. 232.

438

В подтверждение своего видения проблемы Ханеграафф ссылается на известное, но далеко не всеми поддерживаемое исследование Карен Кинг, в котором автор, в частности, пишет следующее: «…ученые склонны негативно оценивать гностицизм почти на тех же основаниях, что и полемисты с ересью. Гностицизм описывался теологически несовершенным и этически ущербным, как искусственный и синкретический паразит, как индивидуалистская, нигилистическая и эскапистская религия, неспособная к формированию любого истинного морального сообщества. Под марку гностицизма ученые включали все более широкий спектр различных явлений… Но прежде всего мы были ошибочно озадачены определением его происхождения и прослеживанием его генеалогической связи с ортодоксальным христианством потому, что мы невольно использовали риторическую категорию как историческую реальность» (цит. по: Ibid. P. 235).

439

Ibid. P. 237.

440

Hanegraaff W. Forbidden Knowledge: Anti-esoteric Polemics and Academic Research. P. 234.

441

Например, Иустин Философ в «Первой апологии» пишет: «Мы научены, что Христос есть перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами — Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров — Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие: пересказывать их действия или имена было бы, я знаю, утомительно, и в настоящий раз я удержусь от этого. Таким образом, те прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными, враждебными Христу и убийцами людей, живших согласно со Словом, а те, которые жили и ныне живут согласно с ним, суть христиане, бесстрашны и спокойны» (Иустин Философ. Апология I, 46).

442

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 39.

443

В центре «платоновского ориентализма» стоит неоплатонизм, но сам феномен несравненно сложнее и состоит из герметизма, учения халдейских оракулов и идей из им подобных текстов, претендующих на древность и открытых мыслителями Ренессанса.

444

Ibid. P. 68.

445

Ibid. P. 73.

446

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 86, 88.

447

Ibid. P. 85.

448

Ibid. P. 91.

449

Ibid. P. 108.

450

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 132–133.

451

Ibid. P. 149–150.

452

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 194. Обе эти модели вряд ли стоит рассматривать как описание онтологического характера, с их помощью их приверженцы пытаются постичь мир и Бога. К тому же необходимо добавить, что в течение XV–XVIII веков они взаимодействуют друг с другом, поэтому в мировоззрении того или иного автора мы можем найти элементы обеих.

453

Алхимические темы, разумеется, есть и в творчестве Фичино, но играют у него малую роль. Исключением здесь является концепция Мирового духа, которая лишь при смешении с традицией Парацельса оказала значительное влияние на построения ятрохимии.

454

Ibid. P. 202.

455

В критике подхода последних Ханеграафф присоединяется к замечаниям Брайана Викерса и Герварда Тилтона. Подробнее о спорах вокруг алхимии см.: Морозов В. Н., Эклер А. А. Герметические идеи в основании новоевропейской науки: Аналитический обзор историографии алхимии // Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре: Материалы первой междунар. конференции. Вязьма, 2013. С. 99–135.

456

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 204.

457

Ibid. P. 205.

458

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 222.

459

Пройдитесь по современным книжным магазинам, включите телевизор — везде вы столкнетесь именно с таким набором «истории всего», что интересно и вроде как необъяснимо с так называемой научной точки зрения. К сожалению, в России в таком духе до сих пор не только пишут книги и снимают телепередачи (такого полно и на Западе), но и преподают университетские курсы по «эзотерическим учениям».

460

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 239.

461

Hanegraaff W. The Trouble with Images: Anti-Image Polemics and Western Esotericism // Polemical Encounters: Esoteric Discourse and Its Others. Leiden, 2007. P. 130.

462

Ханеграаф В. Я. Западный эзотеризм: следующее поколение // Aliter. 2012. № 1. С. 16–17.

463

Там же. С. 17.

464

Стоит заметить, что это не первое обращение к «гнозису» в трудах Ханеграаффа, еще во время обучения в университете он написал примечательную статью (Hanegraaff W. A Dynamic Typological Approach to the Problem of «Post-Gnostic» Gnosticism // Aries. 1992. № 16. P. 5–43), где указал на важность гнозиса для исследований эзотеризма, но в последующих его работах эта тема не получала продолжения вплоть до последнего времени.

465

Подробнее об этом понятии, занявшем сейчас значительное место в религиоведческих исследованиях, см. введение к: Assmann J. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. London: Harvard University Press, 1997.

466

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 372.

467

Видео доклада доступно по ссылке: http://www.youtube.com/watch?v=XwQ4G-CoToU. Заметим, что по личным впечатлениям некоторых участников содержание доклада вызвало удивление.

468

В своем творчестве Ханеграафф не раз обращался к этой идее, см. программную работу: Hanegraaff W. Dreams of Theology // Theology and Conversation: Toward a Relational Theology. Leuven University Press, 2003. P. 709–733.

469

Hanegraaff W. Gnosis // The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism / Ed. by G. A. Magee. New York: Cambridge University Press, 2016. P. 391.

470

Hanegraaff W. Western Esotericism: A Guide for the Perplexed. London: Bloomsbury Academic, 2013. P. 93.

471

Ibid. P. 94. Любопытно сопоставить эти слова Ханеграаффа с его характеристикой интегрального традиционализма, данной двадцать лет назад, о