579

Так, описывая мировоззрение Олдоса Хаксли, он замечает, что «как и Кроули, Хаксли, разумеется, не имел христианского теологического багажа» (см.: Ibid. P. 90). Заметим, что Кроули был воспитан в строгих традициях протестантской секты «Плимутские братья» на библейских сюжетах, а его эзотерическая система пропитана трансформированными образами христианской теологии. Например, в предисловии к оксфордскому сборнику о Кроули Х. Богдан прямо называет его «еретическим христианином» (Aleister Crowley and Western Esotericism / Ed. H. Bogdan. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. IX).

580

Copenhaver B. P. Magic in Western Culture: from Antiquity to the Enlightenment. New York: Cambridge University Press, 2015. P. 363–430.

581

См., например, Введение, в котором определено поле исследований (Copenhaver B. P. The Book of Magic: From Antiquity to the Enlightenment. London: Penguin Classics, 2015).

582

Copenhaver B. P. Magic in Western Culture. P. 22–24, 51.

583

Пожалуй, наиболее показательными в данном случае являются два сборника по тематике западного эзотеризма, вышедшие в 2015 и 2016 годах: The Occult world / Ed. C. Partridge. New York: Routledge, 2015; The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism / Ed. G. A. Magee. New York: Cambridge University Press, 2016.

584

В форме риторической фигуры этот образ широко использовался американскими политиками в XX веке, в своих речах о нем говорили Кеннеди и Рейган, но история образа восходит к формированию американской цивилизации и впервые встречается в речи Джона Уинтропа (John Winthrop), одного из пуританских лидеров и губернатора Бостона. Уинтроп описывает Америку как град на вершине горы, призванный стать примером христианской жизни для Англии. Подробнее об истории образа в американской политике см.: Wolf N. Give Me Liberty: A Handbook for American Revolutionaries. New York, 2007. P. 23–32; о религиозном значении см.: Witham L. A City upon a Hill. New York, 2007. P. 1–6.

585

На эту тему существует немало литературы, см.: Бергер П. Религия и проблема убедительности // Неприкосновенный запас. 2003. № 6; Berger P., Davie G., Fokas E. Religious America, Secular Europe? A Theme and Variations. New York: Routledge, 2008; а также интересные рассуждения Патрика Аллита, в особенности предисловие к книге: Allitt P. Religion in America Since 1945: A History. New York, 2005.

586

Косвенным подтверждением тому является движение новых атеистов, популярное в том числе и в США. Напомним, что основной пафос движения заключается в защите атеизма от нарастающего влияния религии. Вот как в известной книге «Бог как иллюзия» пишет о ситуации в Америке Ричард Докинз: «Положение атеистов в современной Америке можно сравнить с положением гомосексуалистов 50 лет назад. В настоящее время благодаря усилиям движения „Гордость геев“ гомосексуалистам удается, хотя и с трудом, избираться на общественные должности. В ходе опроса общественного мнения, проведенного в 1999 году группой „Галлап“, американцам задавали вопрос, проголосуют ли они за вполне достойного кандидата, если этот кандидат — женщина (утвердительно ответили 95 процентов), католик (утвердительно ответили 94 процента), еврей (утвердительно ответили 92 процента), чернокожий (утвердительно ответили 92 процента), мормон (утвердительно ответили 79 процентов), гомосексуалист (утвердительно ответили 79 процентов) или атеист (утвердительно ответили 49 процентов). Как видите, работы еще непочатый край» (Докинз Р. Бог как иллюзия. М., 2008. С. 9–10).

587

См.: Allitt P. Religion in America Since. 1945.

588

Подробнее см.: Albanese C. America: Religions and Religion. 5th ed. Santa Barbara, 2013. P. 85–137.

589

Свидетельства именно такой интенсификации собраны и подробно проанализированы Уильямом Джеймсом и его коллегами. Подробнее об истории этого периода см.: Butler J. Awash in a Sea of Faith. Harvard, 1990. P. 194–256.

590

Вот, например, что писал Уитмен в поэме «Листья травы»: «Мы считаем Библии, религии священными — я этого не отрицаю, но я говорю, что все они выросли из вас и все еще растут; не они дают жизнь, а вы даете жизнь, как листья растут из деревьев, а деревья растут из земли, так и они растут из вас» (Уитмен У. Избранные произведения (см.: http://www.wysotsky.com/0009/344.htm)).

591

Вот свидетельство о состоянии дел в конце XX века от критика конфессионально-ориентированного религиоведения в Америке Гари Лиза (Gary Lease): «В Калифорнийском университете (University of California), к примеру, представлена проверенная временем модель христианской семинарии с добавлением легкой экзотики, она все еще остается доминирующей; для кампуса в Сан-Диего и другого, в Лос-Анджелесе, требуются профессора на должность специалиста по иудейскому и христианскому писанию (то есть Ветхому и Новому Завету) для преподавания курсов, ключевых для образовательной программы. В таких местах действует принцип Ноева ковчега: каждой твари по паре» (Lease G. The Definition of Religion in the Context of Social-Scientific Study // Historical. 1999. Vol. 25. № 3. P. 479). В целом статья Лиза посвящена отсутствию в США единого представления о том, что такое религия и чем должно заниматься религиоведение.

592

Allen C. Is nothing Sacred? Casting out the gods from religious studies // Lingua franca. 1996. № 6. P. 36.

593

Ibid. P. 33.

594

Ibid.

595

См.: Kripal J. Comparing Religions. Oxford: Wiley-Blackwell, 2014. P. 67–72.

596

См. их сайт: http://www.naasr.com/.

597

Напомним, что в США выборная система курсов. Студент, поступая на специализацию (подразумевающую небольшой обязательный список курсов), сам формирует свой учебный план посредством набора определенного количества предметов, за которые ему потом засчитываются часы (кредиты), какие предметы он выберет — неважно. Так, по замечанию Шарлотты Аллен, «все хотят немного узнать о восточной религиозности или о Новом Завете» (Allen C. Is nothing Sacred… P. 35). При этом специфические религиоведческие блоки не столь популярны. Интересно здесь, что восточная религиозность в современной американской культуре стала так же популярна, как и Новый Завет, отсюда видно, сколь важны были 1960‐е для самоидентификации «христианской нации», ведь именно тогда началось всеобщее увлечение восточной религиозностью.

598

См. интересные истории об эмигрировавших из Европы религиоведах, в том числе о профессоре Шпигельберге, в книге: Kripal J. Esalen: America and the Religion of